ESPAI FREUD

Initiative pour une Clinique du Sujet pour en finir avec le carcan du DSM

2011-10-07T15:56:00.001+02:00

Initiative pour une Clinique du Sujet pour en finir avec le carcan du DSM

JOURNÉE D’ÉTUDES

clinique . épistémologie . politique

STOP DSM

SAMEDI 5 NOVEMBRE 2011

9H30 - 17H30

MAISON DES CULTURES DU MONDE
101, BOULEVARD RASPAIL 75006 PARIS

Inscription sur place à partir de 8h 30
. Participation aux frais 30€
étudiants 15€

Renseignements : ics.stopdsm@gmail.com
Signer le manifeste : www.initiative-arago.org

Programme

8 h 30 : Accueil des participants

9 h 30 - Introduction de la journée : Patrick Landman

9 h 45 - 1ère table ronde : L’enfant et l’adolescent sous DSM
Présentation ÷ Tristan Garcia-Fons, Dominique Tourrès Gobert
Intervenants : Maurice Corcos, Roger Teboul Discutant : Jean-François Solal

11 h15 : Pause
11 h 30 - 2ème table ronde : La clinique des psychoses dans le DSM
Président : Alain Vanier8 h 30 : Accueil des participants
Présentation : François Leguil
Intervenants : Paul Bercherie, Dominique Wintrebert

13 h : Déjeuner
14 h 15 - 3ème table ronde : La nosologie psychiatrique comme cadre de la pensée clinique
Président : François Kammerer8 h 30 : Accueil des participants
Présentation : Nicolas Gougoulis
Intervenants : Bernard Odier, André Galinowski

15 h 45 : Pause
16 h - 4ème table ronde : Conséquences politiques du DSM Président : Gérard Pommier
8 h 30 : Accueil des participants
Présentation : Guy Dana
8 h 30 : Accueil des participants
Intervenants : Hervé Bokobza, Steeve Demazeux
8 h 30 : Accueil des participants
Discutante : Marielle David

Conclusion de la journée : Gérard Pommier

Actividades inscritas en la campaña Stop DSM

2011-09-16T19:40:00.002+02:00

Actividad inscrita en la campaña Stop DSM

2011-09-13T19:09:00.002+02:00

UMBRAL RED DE ASISTENCIA "PSI".

ENCUENTRO CON…
GERARD POMMIER Y TRISTAN GARCIA-FONS

"La responsabilitad Política de los analistas y de los trabajadores de la salud mental respecto a las clasificaciones internacionales tipo DSM"

El diagnóstico puede determinar el tipo de tratamiento posterior del paciente así como el pronóstico de una cura. Por ejemplo, el diagnóstico “depresión” puede llevar a la administración de medicamentos antidepresivos que inhiben la libido, con las consecuencias que eso tendrá sobre el paciente.Otro ejemplo, muy puesto de moda en la actualidad es el diagnóstico de hiperactividad con falta de atención que hace a los niños consumidores de Rubifen y otros medicamentos que podemos considerar drogas.
Y así de seguido....

Por eso es necesario preguntarse sobre el valor “científico” del DSM, a qué intereses ideológicos responde, de qué modo se quiere transformar el “sufrimiento psíquico” en enfermedad codificada “curable” con pastillas o con una supuesta “corrección” conductual. Es urgente la reflexión acompañada de los actos adecuados para poner fin al predominio nefasto de esta nomenclatura y para, por el contrario, promover una clínica de la subjetividad.

Es un honor y una alegría para los profesionales de UMBRAL recibir en nuestro espacio de trabajo a estos dos colegas que desde Paris han promovido el Manifiesto para una clínica del sujeto y no de las farmacéuticas :

Gérard Pommier es psicoanalista en París. Miembro de Espace Analytique y cofundador de la Fundación Europea para el Psicoanálisis.
Durante muchos años ha venido como analista a Barcelona y a Valencia, donde ha impartido también su seminario.
Es profesor de psicopatología en la Universidad de Estrasburgo.
Director de la revista La clinique lacanienne, en la que también publica artículos
Entre sus numerosos libros, citamos los últimos cuatro : Los cuerpos angélicos de la postmodernidad; Qué es lo real?; Cómo las neurociencias demuestran el psicoanálisis; y Que veut dire faire l’amour? Ed. Flammarion, 2010.

Tristán García Fons es paidopsiquiatra y psicoanalista en Paris.
Médico director del CMPP y del Centre Jean Macé en Montreuil (Seine-Saint Dénis).
Miembro de la Société de Psychanalyse Freudienne.
Miembro del CA de la Féderation nationale de Centres médico-psychopédagogiques, responsable de la comisión internacional.
Ha dirigido la obra colectiva “Inventer avec l’enfant en CMPP”, Erés 2010.Miembro del comité de redacción de “La lettre de l’enfance et de l’adolescence” Ed. Erés

Este « Encuentro con… » es un aporte de Umbral a la campaña iniciada con el Manifiesto a Favor de una Psicopatología Clínica, que no Estadística promovido por el Espai Freud.Los textos de los Manifiestos elaborados en distintos paises se encuentran en : stopdsm.blogspot.com

Coordinación de este ENCUENTRO CON: Graziella Baravalle y Laura Kait
Lugar: Pati Llimona c/ Regomir 3- Barcelona
Día: sábado 1 de octubre de 10.30hs
Entrada libre.

Para más información
93-417-79-92 685 500 556
coordinacion@umbral-red.org - www.umbral-red.org

La recogida de firmas sigue abierta: MANIFIESTO POR UNA PSICOPATOLOGÍA CLÍNICA, QUE NO ESTADÍSTICA.

2011-07-11T11:27:00.004+02:00

Mediante el presente escrito, los profesionales e instituciones abajo firmantes, nos manifestamos a favor de criterios clínicos de diagnosis, y por lo tanto en contra de la imposición del Manual Diagnóstico y Estadístico de los Desórdenes Mentales de la American Psychiatric Association como criterio único en la clínica de las sintomatologías psíquicas.

Queremos compartir, debatir y consensuar el conocimiento clínico -logía- sobre el pathos psíquico -padecimiento sintomático, que no enfermedad- a fin de cuestionar la existencia de una salud psíquica, estadística o normativa, así como la impostura clínica e intelectual del desorden, trastorno, enfermedad mental. También queremos denunciar la imposición del tratamiento único -terapias tipificadas para trastornos formateados- por el menosprecio que supone a las diferentes teorías y estrategias terapéuticas, y a la libertad de elección de los pacientes. En el momento actual, asistimos al devenir de una clínica cada vez menos dialogante, más indiferente a las manifestaciones del padecimiento psíquico, aferrada a los protocolos y a tratamientos exclusivamente paliativos para las consecuencias, y no para sus causas. Tal y como dice G. Berrios (2010) «Nos enfrentamos a una situación paradójica en la que se les pide a los clínicos que acepten un cambio radical en la forma de desarrollar su labor, (ej. abandonar los consejos de su propia experiencia y seguir los dictados de datos estadísticos impersonales) cuando en realidad, las bases actuales de la evidencia no son otras que lo que dicen los estadísticos, los teóricos, los gestores, las empresas (como el Instituto Cochrane) y los inversores capitalistas que son precisamente aquellos que dicen donde se pone el dinero». En consecuencia, manifestamos nuestra defensa de un modelo sanitario,donde la palabra sea un valor a promover y donde cada paciente sea considerado en su particularidad. La defensa de la dimensión subjetiva implica una confianza en lo que cada uno pone en juego para tratar aquello que en él mismo se revela como insoportable, extraño a sí mismo, pero sin embargo familiar. Manifestamos nuestra repulsa a las políticas asistenciales que persiguen la seguridad en detrimento de las libertades y los derechos. A las políticas que, con el pretexto de las buenas intenciones y de la búsqueda del bien del paciente, lo reducen a un cálculo de su rendimiento, a un factor de riesgo o a un índice de vulnerabilidad que debe ser eliminado, poco menos que a la fuerza.

Para cualquier disciplina, la aproximación a la realidad de su campo se hace a través de una teoría. Este saber limitado no tendría que confundirse con La Verdad, pues, supondría actuar como una ideología o religión, donde cualquier pensamiento, acontecimiento o incluso el lenguaje utilizado, está al servicio de forzar el re-ligare entre saber y verdad. Todo clínico con un cierto espíritu científico sabe que su teoría es lo que Aristóteles llamaría un Organon, es decir, una herramienta de acercamiento a una realidad siempre más plural y cambiante, y donde las categorías encontradas han de dejar espacio a la manifestación de esa diversidad, permitiendo así una ampliación tanto teórica como práctica. Esta concepción se opone a la idea de un canon, en el sentido de lo que necesariamente, obligatoriamente y prescriptivamente las cosas son y han de funcionar de determinada manera. Todos sabemos las consecuencias de esta posición que va de lo orientativo a lo normativo, prescriptivo para, finalmente, convertirse en coercitivo. Es ahí donde el saber se convierte en el ejercicio de un poder en tanto sancionador, en un sentido amplio, de lo que obedece o desobedece a ese canon. Ordenación de la subjetividad al Orden Social que reclaman los mercados. Todo para el paciente sin el paciente. Un saber sin sujeto ya es un poder sobre el sujeto. Autoritarismo científico, lo llama J. Peteiro. Por todo esto queremos manifestar nuestra oposición a la existencia de un Código de Diagnostico Único Obligatorio y Universal.

Por otra parte, el modelo a-teórico del que hace gala el DSM, y que se ha querido confundir con objetividad, nos habla de su falla epistemológica. Baste recordar su indefinición sobre qué podemos entender como trastorno mental, así como por salud psíquica. Los contenidos de esta taxonomía psiquiátrica responden mucho más a pactos políticos que a observaciones clínicas, lo que da lugar a un problema epistemológico muy grave.

En cuanto al método clasificatorio del DSM, constatamos que se puede clasificar, amontonar o agrupar muchas cosas, pero eso no es establecer una entidad nosográfica en un campo determinado. Por último, y en la misma línea que lo anterior, la estadística empleada en el DSM tiene un punto de partida débil: la ambigüedad del objeto sobre el que se opera, es decir, el concepto de trastorno mental. La estadística se presenta como una técnica, un utensilio que puede ser puesto al servicio de múltiples causas y de todo tipo. Son las personas quienes manejan los ítems y valores de base de la curva estadística, pero también quienes deciden el deslizamiento, más o menos hacia los márgenes de lo que se va a cuantificar e interpretar posteriormente.

En este contexto de pobreza y confusión conceptual, la próxima publicación del DSM-V supone una clara amenaza: nadie quedará fuera de aquello que se detiene, de lo que enferma. No quedará espacio para la salud, en términos de cambio, de movilidad, de complejidad o de multiplicidad de las formas. Todos enfermos, todos trastornados. Cualquier manifestación de malestar será rápidamente transformada en síntoma de un trastorno que necesita ser medicalizado de por vida. Éste es el gran salto que se realiza sin red epistemológica alguna: de la prevención a la predicción.

Umbrales diagnósticos más bajos para muchos desórdenes existentes o nuevos diagnósticos que podrían ser extremadamente comunes en la población general, de esto nos advierte Allen Frances, jefe de grupo de tareas del DSM IV, en su escrito Abriendo la caja de Pandora. Refiriéndose a los nuevos trastornos que incluirá el DSM-V, este autor cita algunos de los nuevos diagnósticos problemáticos: el síndrome de riesgo de psicosis, («es ciertamente la más preocupante de las sugerencias. La tasa de falsos positivos sería alarmante del 70 al 75%»). El trastorno mixto de ansiedad depresiva. El trastorno cognitivo menor, («está definido por síntomas inespecíficos... el umbral ha sido dispuesto para incluir un enorme 13.5% de la población».) Trastorno de atracones. El trastorno disfuncional del carácter con disforia. El trastorno coercitivo parafílico. El trastorno de hipersexualidad, etc. Aumenta, por tanto, el número de trastornos y aumenta también el campo semántico de muchos de ellos, como el famoso TDAH, ya que se permite el diagnóstico basado sólo en la presencia de síntomas, no requiriendo discapacidad y, además, se reduce a la mitad el número de síntomas requeridos para adultos. El diagnóstico de TDAH también se contempla en presencia de autismo, lo cual implicaría la creación de dos falsas epidemias e impulsaría el uso aumentado de estimulantes en una población especialmente vulnerable.

Si juntamos este manejo estadístico con la heterogeneidad temática de los grupos de trabajo, que se multiplican y que van desde la identidad de género, pasando por la adaptación de los impulsos, hipersexualidad, cambios de humor etc., no podemos obviar que las clasificaciones internacionales pretenden una autonomía total respecto de cualquier marco teórico, y por ende, libre de cualquier tipo de control de rigor epistémico. Sin embargo, no creemos que las clasificaciones y tratamientos puedan ser neutrales respecto a las teorías etiológicas, como se pretende, y al mismo tiempo ser neutrales respecto de la ideología del Control Social, e intereses extra clínicos.

Paul Feyerabend, en El mito de la ciencia y su papel en la sociedad, nos dice: «Básicamente, apenas si hay diferencia alguna entre el proceso que conduce a la enunciación de una nueva ley científica y el proceso que precede a una nueva ley en la sociedad». Parece ser, sigue diciendo este autor en Adiós a la razón, que: «El mundo en que vivimos es demasiado complejo para ser comprendido por teorías que obedecen a principios (generales) epistemológicos. Y los científicos, los políticos -cualquiera que intente comprender y/o influir en el mundo-, teniendo en cuenta esta situación, violan reglas universales, abusan de los conceptos elaborados, distorsionan el conocimiento ya obtenido y desbaratan constantemente el intento de imponer una ciencia en el sentido de nuestros epistemólogos».

Finalmente, queremos llamar la atención del peligro que supone para la clínica de las sintomatologías psíquicas, que los nuevos clínicos estén formateados, deliberadamente, en la ignorancia de la psicopatología clásica, pues, ésta responde a la dialéctica entre teoría y clínica, entre saber y realidad. Psicopatología clínica que ya no se enseña en nuestras facultades ni en los programas de formación de los MIR y PIR. Y sin embargo, se les alecciona en el paradigma de la indicación... farmacológica: universalización prescriptiva para todos y para todo, y que en nada se diferencia de una máquina expendedora de etiquetas y reponedora de medicación. El resultado que denunciamos es un desconocimiento de los fundamentos de la psicopatología, un escotoma importante a la hora de explorar a los pacientes y, en consecuencia, una limitación más que considerable a la hora de diagnosticar.

En tanto que el conocimiento es la forma más ética que tenemos de acercarnos a nuestra plural realidad, no ha de ser un problema la coexistencia de diferentes saberes sobre la complejidad del ser humano.

Por todo ello proponemos llevar a cabo acciones con el objetivo de poner límite a todo este proceso incrementalista de las clasificaciones internacionales, y trabajar con criterios de clasificación que tengan una sólida base psicopatológica y, por tanto, que provengan exclusivamente de la clínica.

Barcelona, a 14 de Abril de 2011

http://stopdsm.blogspot.com

PARA FIRMAR EL MANIFIESTO PULSAR AQUÍ.

AGRADECEREMOS LA MÁXIMA DIFUSIÓN DE ESTE PRIMER MANIFIESTO (al que seguirán otros de diferentes países).

Información y contacto: stopdsm@gmail.com

Los Grupos e Instituciones que deseen adherirse a la campaña, pueden enviar un correo a stopdsm@gmail.com

Grupos e Instituciones que apoyan los Manifiestos

Campaña internacional Stop DSM

2011-06-08T17:35:00.001+02:00

Habitar la ciudad: prólogo para una tertulia

2011-05-31T12:32:00.000+02:00

Habitar la ciudad

Jose Manuel Hernández

Uno de los objetivos fundacionales de Espai Freud, puesto de relieve en su declaración de principios, es el de llevar a cabo encuentros transdisciplinares en los que el intercambio de ideas y el debate tranquilo se convierta en eje vertebrador a partir del cual sea posible interrogarnos acerca de cuestiones más o menos palpitantes, movidos a su vez por un claro denominador común: el de romper el aislamiento que, soberano, gobierna a menudo nuestra realidad cultural. Junto a esa primera intención, se hace viva además otra voluntad profundamente vinculada al tema que nos convoca aquí : la firme necesidad de poner en juego al psicoanálisis, con todo lo que dicha operación implica, por medio de debates públicos conectados en la forma y el fondo a la configuración sociocultural de la ciudad. De ese doble movimiento emerge el intento de sumar voces y experiencias intelectuales que, debido a la compleja historia intelectual de nuestro país y a una cierta inercia en el funcionamiento de determinadas dinámicas internas, se han ido quedando en los estrechos márgenes del ámbito especializado o, directamente, ausentes de toda reflexión social o humanística. Así pues, una de las líneas de actuación de Espai Freud pone de relieve de manera preeminente su profundo y deseoso carácter urbano. De hecho, no hay duda de que sin el entresijo discursivo y espacial propios de la ciudad, una experiencia como la nuestra no hubiese contado con las plataformas adecuadas para poder interrelacionar ámbitos distintos de lo intelectual. Por otra parte, un rápido repaso de la historia intelectual del siglo XX demuestra que el nacimiento del psicoanálisis y su evolución posterior, debe mucho a la consolidación del espacio urbano de la modernidad, gracias sobre todo al empuje que el afianzamiento de nuevas estructuras dará a la circulación de las ideas: la Viena de fin de siglo, por su particular historia cultural, deviene paradigma de esa posibilidad; más adelante, en periodos de turbulencias teóricas y ansiadas refundaciones, las ciudades van a seguir cumpliendo una función capital, posibilitando en gran medida no solo el debate de ideas sino, sobre todo, la interacción con la política a través de la interrogación salvaje propia del siglo pasado. Es así como el centro de París se convertirá en escenario privilegiado y modelo de la yuxtaposición discursiva de esa tensión. Aún así, antes de que la ciudad deviniese agente activo e indisociable del 68, fue necesario un proceso de profundos cambios puestos ya en acto desde el siglo XVIII, que van a ir modificando profundamente no solo las relaciones económicas y sociales sino, también, el imaginario colectivo a través del cual se consolida el discurso de la modernidad y su contraste. Gracias a él, surgirán diversas experiencias intelectuales y estéticas que, de manera central o colateralmente, darán cuenta de esa metamorfosis, celebrándola, poniéndolo en tela de juicio o a través de una ambivalencia de sentido que problematiza la relación que numerosos novelistas, arquitectos, pensadores o poetas mantienen en su obra con ese halo llamado progreso. En ese debate de discursos que en ocasiones se contradicen entre si, el devenir de la historia, impugnado o idealizado, señalado como fuente de todos los males o salvación mesiánica de una humanidad en tránsito de si misma, seguirá a ritmo de locomotora su curso, encarnándose definitivamente, a través de círculos concéntricos cada vez más amplios, en el cuerpo de la ciudad. La reflexión sobre lo urbano, las implicaciones que el desmantelamiento del viejo mundo va a tener en la percepción de la realidad y, sobre todo, el desasosiego producido por los nuevos modelos de representación social y cultural se materializarán, paradigmáticamente, en la poesía de Baudelaire: la lectura que de Les Fleurs du Mal hizo Walter Benjamin constituye un punto de inflexión determinante en la reflexión acerca del nuevo mundo que la ciudad moderna funda, señalando a través de los instrumentos de la reflexión teórica, una serie de constantes que, deformadas por la empuje de las transformaciones incesantes de las relaciones entre las urbes y sus habitantes, continúan aún vigentes. A pesar de esa vigencia, la irrupción, en los últimos tiempos, de una serie nueva de factores políticos, económicos y estéticos ha creado la necesidad de volver a pensar algunas cuestiones teóricas estrechamente vinculadas a la mutación que esos nuevos agentes han provocado en la relación entre las ciudades y las personas que las habitan. La construcción institucional de un discurso identitario que revisa, siguiendo el interés sospechoso de los poderes políticos, los modos de sujeción al entramado urbano, convertido ya en marca y señuelo de la victoria de los mercados y su ideología, unido a al fortalecimiento de un cierto y acrítico sentimiento de pertenencia que esos mismos agentes han ido potenciando, constituyen someramente dos de los elementos más significativos de esa deriva ciudadana que algunos, quizás de manera demasiado reductiva, no dejan de asociar a lo postmoderno.

Bajo el auspicio de la vocación ciudadana de Espai Freud, la tertulia que hoy proponemos pretende la difícil pero acuciante tarea de impugnar, sirviéndose del debate y las ideas, una feroz dimensión cultural que a través del urbanismo, la musealización o la deslegitimación absoluta de modelos alternativos, homogeniza imaginarios sirviéndose de un discurso falsamente abierto y tolerante. A partir de estas premisas quisiéramos tener algo que ver con lo que Michel Foucault definía, en un significativo texto titulado Des espace autres, como heterotopía: lugares concretos dentro de la yuxtaposición tópica en el que se estructura la ciudad, y en los cuales se ponen en acto procesos culturales y sociales invertidos que ponen en tela de juicio o representan, alterándolo, el sentido de los espacios centrales, asumiendo una espacialidad ficticia que, a su vez, posee plena existencia y materialidad. De entre ellos, destaca por su fuerza evocadora uno en particular: aquel que ofrecería la opción de mantener procesos de desplazamiento sin fin, de resistencia viva y en los que lo que cobra relevancia es el acto mismo de desplazarse, y no la performatividad de cada grupo o individuo: se trata del barco, ámbito estrechamente vinculado a la figura errante del artista, nuevo dispositivo espacial, “heterotopía por excelencia”, “lugar sin lugar” en constante flotación y deriva, que da aliento y posibilita la creación de imaginarios.

Referencias

Michel Foucault, Espacios diferentes, en Estética, ética y hermenéutica. Obras esenciales, vol. III, trad. de Ángel Gabilondo, Barcelona, Paidós, 1999. pp. 431-441.

Walter Benjamin, Charles Baudelaire, "Tableaux parisiens", en Obras. Libro IV/vol. 1, trad. de Alfredo Brotons, Madrid, Abada 2008

Les tertúlies d'Espai Freud: Habitar la ciutat: vida urbana i espai públic.

2011-05-23T13:00:00.001+02:00

Les tertúlies d'Espai Freud: Cafè Freud

2011-05-18T17:28:00.012+02:00

Amb Cafè Freud desitgem connectar amb la renovada
i sempre clàssica tradició de les tertúlies per parlar
i debatre sobre qüestions de l'actualitat més propera.
Sense cap requisit previ per a participar-hi,
només amb l'ànim d'avançar cap a un intercanvi
de pensaments i diferències. Voldríem que
Cafè Freud es convertís en un espai de confluències,
on els diferents camps del saber tinguin cabuda.

Us convidem a participar en la primera tertúlia:

dimecres, 1 de juny, a les 21:00 hores

HABITAR LA CIUTAT:
VIDA URBANA I ESPAI PÚBLIC

invitada: ITZIAR GONZÀLEZ, arquitecta.

lloc:

CINCÓMONOS, espai d'art
Consell de Cent, 283. BCN

Entrada lliure.

organitza:

informació: espaifreud@gmail.com
http://espaifreud.blogspot.com
telèfon: 932.116.921

"La conversa que som és sempre una conversa
inacabada. No hi ha paraula que posi el punt
final, com tampoc no existeix una paraula
primera. Qualsevol paraula ja és sempre
i per ella mateixa resposta, i equival sempre
a plantejar una pregunta nova" (H. - G. Gadamer).

MANIFIESTO A FAVOR DE UNA PSICOPATOLOGÍA CLÍNICA, QUE NO ESTADÍSTICA.

2011-04-14T12:10:00.002+02:00

Queremos compartir, debatir y consensuar el conocimiento clínico -logía- sobre el pathos psíquico -padecimiento sintomático, que no enfermedad- a fin de cuestionar la existencia de una salud psíquica, estadística o normativa, así como la impostura clínica e intelectual del desorden, trastorno, enfermedad mental. También queremos denunciar la imposición del tratamiento único -terapias tipificadas para trastornos formateados- por el menosprecio que supone a las diferentes teorías y estrategias terapéuticas, y a la libertad de elección de los pacientes. En el momento actual, asistimos al devenir de una clínica cada vez menos dialogante, más indiferente a las manifestaciones del padecimiento psíquico, aferrada a los protocolos y a tratamientos exclusivamente paliativos para las consecuencias, y no para sus causas. Tal y como dice G. Berrios (2010) «Nos enfrentamos a una situación paradójica en la que se les pide a los clínicos que acepten un cambio radical en la forma de desarrollar su labor, (ej. abandonar los consejos de su propia experiencia y seguir los dictados de datos estadísticos impersonales) cuando en realidad, las bases actuales de la evidencia no son otras que lo que dicen los estadísticos, los teóricos, los gestores, las empresas (como el Instituto Cochrane) y los inversores capitalistas que son precisamente aquellos que dicen donde se pone el dinero». En consecuencia, manifestamos nuestra defensa de un modelo sanitario donde la palabra sea un valor a promover y donde cada paciente sea considerado en su particularidad. La defensa de la dimensión subjetiva implica una confianza en lo que cada uno pone en juego para tratar aquello que en él mismo se revela como insoportable, extraño a sí mismo, pero sin embargo familiar. Manifestamos nuestra repulsa a las políticas asistenciales que persiguen la seguridad en detrimento de las libertades y los derechos. A las políticas que, con el pretexto de las buenas intenciones y de la búsqueda del bien del paciente, lo reducen a un cálculo de su rendimiento, a un factor de riesgo o a un índice de vulnerabilidad que debe ser eliminado, poco menos que a la fuerza.

Barcelona, a 14 de Abril de 2011

PARA FIRMAR EL MANIFIESTO PULSAR AQUÍ.

AGRADECEREMOS LA MÁXIMA DIFUSIÓN DE ESTE PRIMER MANIFIESTO (al que seguirán otros de diferentes países).

Información y contacto: stopdsm@gmail.com

En el marco de la campaña A favor de una psicopatología clínica, que no estadística:

2011-03-26T20:45:00.000+01:00

En este Congreso se organizarán varias mesas para debatir el DSM y otros manuales de clasificación.

STOP DSM, nuevo blog

2011-03-21T18:03:00.004+01:00

Hemos abierto un nuevo blog con la intención de incorporar los diversos manifiestos que se elaboren en favor de una psicopatología clínica, que no estadística (que contemple la subjetividad). Próximamente publicaremos el escrito definitivo de Espai Freud sobre esta cuestión. En París se está redactando un manifiesto en el mismo sentido, Y desde hace unas semanas nos estamos coordinando con el FORUMADD de Buenos Aires. Promoveremos, además, una recogida de firmas desde el mismo blog. Éste servirá, asimismo, para difundir las actividades que se organicen en las diferentes ciudades y países.

http://stopdsm.blogspot.com

Grabación de la mesa redonda ¿Cómo cura el psicoanálisis?

2011-02-10T10:18:00.010+01:00

Grabación de la mesa redonda organizada por Espai Freud que bajo el título ¿Cómo cura el psicoanálisis? tuvo lugar el pasado día 4 de febrero en la sala de actos del Col.legi Oficial de Psicòlegs de Catalunya. El acto contó con la presencia de los psicoanalistas Manuel Baldiz, Laura Kait, Joseph Knobel y Rosa Royo. Coordinó el encuentro Daniela Aparicio.

Actividad inscrita en el calendario de actividades de Espai Freud: "Por un consenso a favor de una psicopatología clínica, que no estadística".

2011-02-01T19:47:00.006+01:00

III SIMPOSIO INTERNACIONAL
SOBRE PATOLOGIZACIÓN DE LA INFANCIA.

Problemas e intervenciones en la clínica y en las aulas.

Buenos Aires, 2, 3 y 4 de Junio de 2011

http://www.forumadd.com.ar/

¿Cómo cura el psicoanálisis? Debate

2011-01-08T13:15:00.004+01:00

Sí, el psicoanálisis cura, reduce dolores y sufrimientos. Pero a la vez apuesta, mas allá de eso, por una transformación subjetiva. Por eso es más que una cura, es un proyecto de cambio.

¿Cómo lo hace? Esta es la pregunta que nos proponemos contestar, para que se sepa más, para difundir nuestra experiencia y ponerla a debate.

El psicoanalista confrontado con el dolor de existir orienta la cura con su ética, la que abre para cada sujeto un acceso particular a su diferencia y a su deseo. El sujeto se constituye y está alienado en el campo del Otro. En el trabajo analítico se desvela cómo cada sujeto ha respondido a lo que le fue impuesto.

Asimismo, todo sujeto es responsable de su posición subjetiva y de su deseo; esta es también parte de nuestra ética. A veces, los sujetos que abandonan no quieren saber nada de esta responsabilidad y se aferran a su posición de victima, irrenunciable.

Desde la pregunta que le hace Freud a Dora hasta la fecha, intentamos implicar al sujeto en su queja, para poder subjetivarla, para que algún día este pueda decidir si quiere lo que desea. ¿Has obrado conforme a tu deseo?

Wo Es war soll Ich werden. Donde ello era el sujeto debe advenir, un sujeto deseante y libre, en lo posible, de los mandatos ajenos.

Para algunas terapias el sujeto no existe. Existe el mandato del "traga y calla". No hay historia, no hay memoria que sitúe al sujeto en sus vínculos y en sus coordenadas simbólicas. ¿Cuál es su inscripción? Ninguna. Se actúa sobre un sujeto anónimo, sobre su cuerpo que deviene un saco que se llena, o se vacía. Reducir a los pacientes a una ecuación biológica y tratarlos como tales equivale a decapitarlos, literalmente. Es un acto de violencia en la infancia, y en la edad adulta también. Cuando eso es concebido así, cuando una madre o un médico contemplan la cuestión como un "traga y calla", no duden que allí está la clave de su patología, de su gravedad y cronificación, puesto que atenta contra la esencia misma del ser hablante. Atenta contra la subjetividad. Refleja, asimismo, una concepción muy concreta del sujeto que es colocado en un lugar de objeto pasivo del Otro.
Hay tratamientos que apuntan a la segregación del Mal. Si el fármaco puede reducirlo es porque está siempre fuera del sujeto que lo padece y hay que liquidarlo. No hay introspección ni autocrítica. El sujeto deviene un ser infantil e irresponsable, una víctima inocente que no podrá tomar partido en su cura, o en su vida.
Nuestro trabajo como analistas apunta sobre todo a contrarrestar y subjetivar este empuje generalizado y paranoide, que pretende siempre situar la causa fuera del sujeto. Esta es la apuesta y la ética del Psicoanálisis.

Daniela Aparicio

¿Cómo cura el psicoanálisis?

4 de Febrero de 2011, a las 20:00 horas

Mesa redonda con la participación de

Manuel Baldiz, Laura Kait, Joseph Knobel, Rosa Royo.

Coordina: Daniela Aparicio

Lugar: Col.legi Oficial de Psicòlegs de Catalunya

Rocafort, 129. Sala d'Actes. Barcelona

Organiza: Espai Freud

Com cura la psicoanàlisi?

2011-01-07T18:31:00.005+01:00

Divendres 4 de febrer de 2011, a les 20 hores

taula rodona

COM CURA LA PSICOANÀLISI?

Sí, la psicoanàlisi cura; redueix dolors i sofriments.
Però alhora aposta per una transformació subjectiva.
Per això és més que una cura, és un projecte de canvi.

Com ho fa? Aquesta és la pregunta que ens proposem respondre;
perquè es pugui conèixer i difondre la nostra experiència.
I per posar-la a debat.

Amb la participació de

Manuel Baldiz, psicoanalista, psiquiatre.

Laura Kait, psicoanalista.

Joseph Knobel, psicoanalista, psicòleg clínic.

Rosa Royo, psicoanalista, psicòloga clínica.

coordina:

Daniela Aparicio, psicoanalista, psicòloga clínica.

Divendres 4 de febrer de 2011, a les 20 hores

Lloc:

COL.LEGI OFICIAL DE PSICÒLEGS DE CATALUNYA
Rocafort, 129. Sala d'Actes.
Barcelona

ENTRADA LLIURE

Organitza: ESPAI FREUD

PRIMER BORRADOR PARA UN CONSENSO A FAVOR DE UNA PSICOPATOLOGÍA CLÍNICA, QUE NO ESTADÍSTICA.

2010-10-22T18:25:00.005+02:00

PRIMER BORRADOR PARA UN CONSENSO A FAVOR DE UNA PSICOPATOLOGÍA CLÍNICA, QUE NO ESTADÍSTICA.

Espai Freud convoca a todas las instituciones, asociaciones, colegios profesionales, centros de la red pública y privada, y a todos los profesionales en general, a debatir y posicionarnos a favor de un criterio de diagnosis clínica.

Aprovechando que en mayo-2013 entrará en vigor la nueva revisión del Manual Diagnóstico y Estadístico de los Desordenes Mentales (DSM), desde ahora y hasta esa fecha es el tiempo que se propone para llevar a cabo acciones y organizar debates sobre dos ejes centrales:

-Debatir sobre la utilidad clínica de una clasificación que, de revisión en revisión, ha ido perdiendo el saber de la Psicopatología Clásica.

-Consensuar un criterio clínico sobre las sintomatologías psíquicas.

El calendario que se propone es el siguiente:

-De aquí al inicio del 2011 enviar a Espai Freud (espaifreud@gmail.com) ideas y propuestas para confeccionar el escrito definitivo de la convocatoria a los debates que se proponen.

-Difundir el escrito definitivo a favor de una Psicopatología Clínica para recabar apoyos al debate, tanto a nivel estatal como internacional.

-Durante el primer semestre del 2011, los diferentes grupos e instituciones que se adhieran al manifiesto nos harán llegar sus propuestas de actos y debates, a fin de confeccionar un calendario de actividades a la manera de lo que hicimos durante el Any Freud.

-Durante el curso 2011-2012 se llevarán a cabo los debates programados.

-A finales del 2012 se llevará a cabo una Jornada final para exponer lo debatido en los diferentes grupos de trabajo y encontrar un consenso sobre los dos ejes de discusión que se proponen.

Transversalmente a los dos ejes de discusión citados, os convocamos a compartir el conocimiento clínico (logía) sobre el pathos (padecimiento sintomático, que no enfermedad) psíquico, y si este saber clínico nos autoriza a cuestionar la existencia de una salud psíquica, estadística o normativa, así como la impostura clínica e intelectual del desorden, trastorno, enfermedad mental.

Las clasificaciones internacionales ¿nos están causando más problemas que soluciones e impidiendo tratar lo posible?

Los tratamientos ¿sólo han ser paliativos para las consecuencias de la sintomatología psíquica y no para sus causas?

¿Ya nos va bien que en aras de la eficiencia se tienda -imponiéndose- al tratamiento único (terapias tipificadas para trastornos formateados), con el consiguiente menosprecio de las diferentes estrategias terapéuticas y la libertad de elección de los pacientes?

En definitiva, os convocamos a debatir sobre si las clasificaciones y los tratamientos pueden ser neutrales respecto a las teorías etiológicas, como se pretende, y al mismo tiempo ser neutrales a la ideología del control social e intereses extra clínicos.

Barcelona, a 20 de Octubre de 2010

ESPAI FREUD espaifreud@gmail.com

Psicoanàlisi i literatura. Andreas Embirikos, alliberador de l'amor.

2010-10-13T13:16:00.001+02:00

Psicoanàlisi i literatura. Andreas Embirikos, alliberador de l'amor.

2010-10-09T12:22:00.007+02:00

PSICOANÀLISI I LITERATURA

Andreas Embirikos, alliberador de l'amor

dijous, 21 d'octubre de 2010, a les 20:00 hores

Taula rodona amb la intervenció de

HELENA BADELL, filòloga i traductora

i

MIQUEL BASSOLS, psicoanalista.

amb la presència de Leonidas Embirikos, fill del poeta.

Presenta i modera: Francesc Garreta.

lloc:

REIAL ACADÈMIA DE BONES LLETRES
Carrer Bisbe Caçador, 3. (Plaça Sant Just)
Barcelona

organitza:

Activitat inscrita en Espai Freud: Seminario sobre Las Pasiones

2010-10-08T16:43:00.008+02:00

Seminario sobre Las Pasiones

ACTIVITAT INSCRITA EN ESPAI FREUD

El seminario ha definido su particular territorio en el análisis y la investigación de aquellos temas que se hallan en las fronteras del pensamiento psicoanalítico actual. Nuestra tarea de recuperación y rescate de cuestiones poco frecuentadas por la literatura teórica se centrará a partir del mes de octubre de este año en el estudio de Las Pasiones.

Imparteix el seminari

Dr. Adolfo BERENSTEIN. Psicoanalista

Lloc:

Centre Pompeia. Riera de Sant Miquel 1-bis de Barcelona.

Inici del seminari:

21 d’Octubre de 2010 a les 20:00 hores
Tercer dijous de cada mes a les 20:00 hores.

Entrada lliure

Organitza:

http://www.cfronts.com

info@cfronts.com

C.FRONTS és una entitat col.laboradora i de recolzament a Espai Freud

Periodisme i psicoanàlisi: Gravació filmada de la taula rodona

2010-06-01T15:02:00.006+02:00

Ja és disponible la gravació de la taula rodona sobre periodisme i psicoanàlisi que, organitzada per Espai Freud, va tenir lloc al Col.legi de Periodistes de Catalunya l'11 de juny de 2009. L'acte va comptar amb la participació de Salvador Alsius (periodista), Joan Busquet (periodista) i Aureli Gràcia (psicoanalista). Va moderar la taula Josep Knobel Freud.

Per veure la resta d'intervencions, visiteu el canal d'Espai Freud a Youtube.
http://www.youtube.com/user/espaifreud

ENVELLINT, intervenció del Dr. Marc Broggi

2010-05-27T17:43:00.004+02:00

Taula rodona: Envellint, 25 de maig de 2010. Associació Col.legial d'Escriptors de Catalunya ACEC. Acte organitzat per Espai Freud.

Moltes gràcies a Eileen Wieland per l’oportunitat de ser aquí i parlar de l’envelliment, que faré des de la Bioètica; és a dir, des de la reflexió crítica sobre el nostre comportament davant del vell, des de la reflexió sobre els valors que ens mouen.

En primer lloc s’ha de constatar que “els vells” no formen un grup homogeni, i que considerar-los englobats així, per l’edat, ja constitueix un abús. Comporta una desconsideració per a les persones concretes. És de fet un maltracte. La causa és el que Bernadette Puijalon qualifica de “operació diabòlica” de la societat, per la qual el vell, perquè va perdent una sèrie de qualitats ben valorades (joventut, capacitat de treball, etc), es veu relegat a ser un problema a solucionar o a gestionar. Deixa aleshores de ser mirat (admirat) com a persona, encara que sigui mantingut com a jubilat, i se’l tolera com a excedent, com a sobrevivent; és relegat de la vida col·lectiva, encara que sigui cuidat (potser ben cuidat) com si fos un malalt, amb solucions tècniques, residències...

Diem de seguida que no tot dèficit, limitació o disminució d’algunes facultats, és malaltia, malgrat la creixent i absurda medicalització de la vida (potser interessada). Hi pot haver salut en la vellesa, hi poden haver formes saludables d’envellir, fins i tot que poden millorar amb l’edat: en augmentar el coneixement d’un mateix, l’acceptació de les limitacions, l’alegria de continuar vivint amb un treball ja fet. No cal que esperem tampoc que això l’hagi de portar a la saviesa d’un pensador (és una altra trampa social: com a solució, facis pensador i savi, i així el tornaré a considerar); n’hi ha prou en que sigui pensatiu, raonablement modest i tolerant.

Es necessita un canvi de mirada, de més consideració, de més “mirament”: de més respecte a la persona concreta; a veure’l com a biografia i no només biologia, persona que ha tingut i té una vida i no només que ha envellit. A ser tractat amb més dignitat. Cal reservar el concepte de dignitat a aquesta relació de respecte. És digne perquè és persona i, com a tal, mereix respecte. Per això no ha de ser danyat o ofès; i ningú li pot treure aquesta dignitat des de fora. Si no se li dona el respecte que mereix, són els que no el respecten els que es fan indignes. I és la societat que ho permet, la que es fa indigne també. El vell perdut o abandonat, no perd la seva dignitat, com no la perd el jueu en un camp de concentració, o el palestí a Gaza. Hi ha una dignitat en el perdedor que no té l’èxit, en el vell que no té el jove encara, que té qui veu la injustícia que no té qui la consent. La societat és injusta amb el vell, i per tant indigne, quan creu que tractant bé el problema dels vells (el tractament del problema) no tracta bé les persones velles (el tracte de cadascú). Tractament i tracte, els dos són necessaris.

Al vell no se’l tracta bé quan se l’ofèn. Quan se’l jubila sense agrair-li res. Quan només se’l veu com a vell i queda despersonalitzat redera el seu cos decrèpit, quan se li parla de tu hi ell no vol, quan no se l’escolta el que voldria dir, quan se l’infantilitza. És a dir, quan se li nega la possibilitat de desenvolupar la seva autonomia.

El concepte d’autonomia per exemple, s’ha de saber contextualitzar. No és només triar ell sense influència, sinó aportar un món personal des del qual decidir què triar. No és només llibertat, sinó també participació. És autoconstrucció d’una vida, però també reconstrucció quan fa falta. I per això, és evident que potser li farà falta ajuda. Té dret a l’ajuda, i aquesta ha de ser respectuosa amb la construcció que hagi fet i amb el seu projecte; ha de ser prudent en no destruir, i pacient amb les seves limitacions. La vida de cadascú no s’ha de valorar des de fora per la seva utilitat, ni per la seva bellesa, sinó per la seva autenticitat, per ser humana, irrepetible.

Perquè a vegades, qui ajuda, limita. També altres vegades qui ajuda, queda limitat. És una relació conflictiva. Ni qui ajuda pot ser esclau de la construcció de l’altre, ni tampoc pot ser qui vulgui dirigir la construcció a partir d’aleshores.

Puijalon senyala molt bé que el contrari d’autonomia no és la dependència. Precisament qui és autònom, li agrada mantenir una sèrie de dependències al voltant que autònomament ha anat creant: amb objectes, rutines, relacions. Hi ha una dependència funcional i una altra decisional. La funcional (no poder caminar, ni poder fer el sopar, etc) no comporta en teoria i necessàriament l’altra (poder dir on vol anar, què vol sopar, etc). De fet, però, la influeix molt. El perill és que la solidaritat acabi sent domini (i en les residències, per exemple, segrest); que l’ajuda que se li dóna acabi fent-se a canvi de la seva submissió. És a dir, que de ser autor de l’obra de la pròpia vida, acabi sent objecte (objecte d’atencions i cures, això sí) però en l’obra d’un altre, en la vida del cuidador. El vell té por d’aquesta possibilitat. La preveu. (...)

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ENVELLINT, intervenció de Silvia Viel

2010-05-27T17:36:00.003+02:00

Taula rodona: ENVELLINT, 25 de maig de 2010, Associació Col.legial d'Escriptors de Catalunya ACEC. Acte organitzat per Espai Freud

Quan preparava el contingut d'aquesta invitació a pensar junts al voltant de, com ha dit Eileen "L'aventura d'envellir" he seleccionat alguns punts que crec poden facilitar camins per compartir aquest tema.

I. L'envelliment com una fase del desenvolupament

Erikson va ser el primer psicoanalista que l'any 1950 va estendre el concepte de desenvolupament a l'adultesa amb els seus Vuit Edats de l'Home, considerant com un continu que abasta tota l'existència, des del naixement fins a la mort. En cadascuna d'aquestes fases la persona ha d'afrontar i dominar forces contràries que exigeixen una síntesi.

A la vellesa, el que es juga és la síntesi entre la integritat del jo i la desesperança .

Erikson designa "integritat del jo" a la seguretat acumulada per l'ésser humà respecte a l'harmonia i al significat, a la dignitat del propi estil de vida i al sentiment d'integració en la cultura.

La persona gran que, com diria Erikson, ha sabut cuidar i cuidar-se, adoptarà els seus triomfs i desil.lusions inherents al fet d'haver estat generador de productes i idees en un madurar gradual, juntament amb altres, al llarg de tot el seu cicle de vida. A aquest ideal és al que Erikson anomena "saviesa".

Per contra, la desesperança traduiria un malestar amb si mateix en forma de sentiments de frustració, desgana, dubte, vergonya, ineficàcia, culpa, soledat, desconfiança, por, tristesa ... i terror a la proximitat de la mort.

La perspectiva de desenvolupament es basa en quatre aspectes:

Ø L'acceptació del nou esquema corporal i la identitat de ser major.

Ø L'elaboració dels duels per la persona que un va ser i que no tornarà a ser mai més.

Ø L'acceptació del final de la vida.

Ø La reactivació de tota la problemàtica al voltant de la individuació i la dependència.

Amb la vellesa se sol produir un procés d'increment de la interioritat, de manera que, la mirada que va estar focalitzada a l'exterior passa a concentrar-se en el món interior. És un moment privilegiat d'introspecció, de balanç entre el que un va ser i el que és actualment. Aquesta interioritat implica un "repàs" per la història de vida, però també, una possibilitat de"re-escriptura" de la mateixa.

Una altra línia de pensament, complementària a l'anterior, suposaria reflexionar sobre:

II. L'envelliment com l'elaboració d'un dol

La vellesa es podria anomenar com la "edat dels dols" pel fet que són nombroses i constants les pèrdues de familiars, d'amics, i també les pèrdues de funcions o capacitats tant mentals com corporals.

Aquestes pèrdues que ocorren tan acceleradament en el temps, sobrecarreguen l'aparell mental i la seva elaboració constitueix una de les tasques específiques i fonamentals que ha de processar el psiquisme de la persona gran. Les respostes a aquestes situacions estan influenciades per les experiències prèvies i per la qualitat de les relacions que s'ha tingut anteriorment.

Podem dir que són nombroses les persones que envelleixen de manera satisfactòria. Tenen un concepte positiu de si mateixos, se senten estimades i valorades, es vinculen positivament amb els altres, tenen recursos interns suficients que els permet mantenir el desig de viure malgrat els canvis i les limitacions corporals.

Entre els que no envelleixen bé, hi ha qui se senten com algú que ha perdut el seu valor, manifestant un sentiment d'abandonament, apatia, desesperançats de la vida, amb dificultats en la regulació de l'autoestima.

La transformació que produeix l'envelliment remet, des del punt de vista psicològic al procés identificatori, perquè és necessari elaborar una nova representació d'un mateix. Per concebre envellint, cal donar per finalitzada la representació del jove que se'n va anar.

La persona gran, a més de la tasca constant d'elaborar els seus dols, ha de conservar un bon nivell d'autoestima. Per això ha de ser conscient dels recursos positius amb que encara compta, és a dir les capacitats que conserva, evitant sentir-se una ruïna sense valor

En aquest treball emocional d'acceptar alló que s´ha perdut i valorar alló que s´ha conservat es recorden, repeteixen i elaboren les experiències que han donat sentit a la vida personal.

Mentre que l'aparició de reminiscències, de records és un indicador de l'elaboració normal del dol , la nostàlgia suposa una tristesa dolorosa en recordar, En la qual el subjecte posa l'accent en el que no ha sigut assolit, en allò no aconseguit. L'ideal es presenta al subjecte com inabastable i així sorgeixen sentiments de culpabilitat i de frustració. La persona recorda amb dolor i experimentant un malestar.

Qui sóc ara? Què faré? Quant valc jo? són preguntes que inquieten i plantegen una recerca de sentit per a aquest temps que queda per viure.

La capacitat d'estimar i la capacitat de ser estimat són dues condicions bàsiques de la qualitat de vida de la persona gran. A la vellesa hi ha la capacitat d'estimar, sempre que es conservi la capacitat reparatòria, sempre que es mantingui el desig de la trobada amb els altres. Per tant el desig d'estimar no es perd amb l'edat si estima la vida. El perill és l'augment de l'egocentrisme com a reacció a les pèrdues biològiques i culturals. L'única impotència real és la manca de desig, de comptar amb l'altre.

Quan l'elaboració d'aquestes pèrdues no es realitza satisfactòriament es produeix un empobriment de la personalitat, que atempta contra la capacitat d'estimar, gaudir, de treballar, de comunicar, característiques associades a un bon envellir.

Cada societat determina la seva pròpia mirada sobre la vellesa i transmet els seus valors i models sobre la gent gran i sobre les pràctiques dels professionals que intervenim sobre elles. Per tant, envellir suposa un procés d'adaptació al món en el que a cada un li ha tocat viure.

III. L'envelliment com un procés d'adaptació

Revisem junts algunes de les característiques del moment social actual i la seva repercussió sobre la gent gran.

Amb l'augment del temps de vida, la vellesa no és un estat transitori previ a la mort, sinó un època de durada incerta i en augment. És això el que marca una diferència radical entre les imatges de vell que es van tenir en el passat i ser vell en la postmodernitat: la vellesa ja no és un estat de pas: sinó un lloc on es viu o es sobreviu segons sigui el cas.

Aquesta època de la postmodernitat ha estat anomenada "l'imperi de l'efímer" en al.lusió a la vertiginosa dels canvis, producte de la revolució tècnica i de la globalització econòmica. La velocitat, el soroll, la fugacitat dels fets i la pressa són característiques de la nostra forma de viure, com si la meta és acumular dades banals que ràpidament deixen de tenir sentit. Avui, ens preocupa allargar la vida i escurçar les circumstàncies.

Les relacions humanes són breus, i és difícil construir vincles. Més que relacionarse les persones es connecten, com circuits que s'encenen i s'apaguen, es connecten com les ordinadors, amb la llibertat de desconnectar en el moment en què es vulgui posar distància. S'han descobert formes de comunicar-se a distància, però això no ha aconseguit recuperar la proximitat amb l'altre. La idea fonamental és que avui es temen les relacions duradores en general. Hi ha por al compromís i els vincles entre les persones són fràgils. Només són simples "connexions". Les relacions són de tipus virtual, de fàcil accés i sortida. (...)

Per seguir llegint: text complet.

ENVELLINT, presentació d'Eileen Wieland

2010-05-27T17:16:00.006+02:00

Taula rodona: ENVELLINT, dia 25 de maig 2010, Associació Col.legial d'Escriptors de Catalunya ACEC.

Presentació per Eileen Wieland, psicoanalista.

Aquest acte esta organitzat per Espai Freud.

Espai Freud és una agrupació de professionals psicoanalistes i d’altres disciplines, amb un projecte comú decidit a difondre i a donar a conèixer el pensament psicoanalític.

Ens anima el desig d’establir diàleg entre les diferents perspectives d’entendre el fet humà per un enriquiment mutu.

Avui ens reunim per debatre i reflexionar, entre tots, sobre el procés d’envelliment, què pot aportar l’ètica a la relació amb la persona gran i com entendre les transformacions psicològiques que es generen en aquest procés.

Teresa Pàmies titula un del seus llibres com “L’aventura d’envellir”.

Reflexionant sobre aquest títol, certament envellir és una aventura, una aventura entrant en un territori incert on hi ha quelcom d’inesperat, de diferent, de nou... és, en resum, la darrera etapa, l’etapa definitiva del nostre recorregut per aquest cicle vital.

A mesura que passen els anys, les nostres perspectives canvien. Entrem en una etapa on la consciència del temps es fa present amb més contundència. Pot ser que ja no hi hagi temps per alguns projectes, però si que n’hi ha per d’altres, potser més realistes, segurament més definits.

Cadascú viu d’una manera singular aquest procés. És el moment de recapitular, de mirar enrere per pensar en el futur.

Les circumstàncies actuals ens donen el privilegi de viure una vida més llarga. És, sens dubte, una nova oportunitat: Com diu George Eliott “Mai és tard per ser la persona que volies ser...”

La vellesa no està relacionada amb l’edat cronològica, depèn de l’estat de salut física i mental. És conegut que un entorn amable de relacions significatives, augmenta la possibilitat d’una vellesa més satisfactòria.

La presència del final ens dóna sentit a cada episodi actual. No hi ha, ni hauria d’haver espai per l’avorriment.

L’ informació permet evitar el pànic a la vellesa.

No és només l’individu que es fa gran el que ha de processar les novetats que van succeint en el seu cos i en el seu estat d’ànim, sinó que l’entorn també ha d’aprendre, ha relacionar-se d’una altra manera, respectant l’autonomia sense condemnar-lo a un espai d’inutilitat i d’improductivitat.

Conèixer els processos mentals psicològics que succeeixen en l’interior de la persona gran, així com els que es donen en l’entorn més proper, son imprescindibles per afrontar de millor manera aquest procés.

La dificultat emocional d’anar assumint aquesta etapa, expressada a través de ressentiment, hostilitat, desconfiança o bé desànim, requereix una especial atenció per què aquest període pugui ser viscut amb la màxima confortabilitat possible.

La cultura occidental estigmatitza a la persona gran, tot i que hi ha signes de que, poc a poc, es va creant una cultura d’edats, a mesura que la població de gent gran es fa més present i visible .-

El prejudici més freqüent és associar la vellesa amb la malaltia i improductivitat, mentre que s’idealitza la joventut i la competència econòmica. És a dir, es dóna més importància als desavantatges, mentre que els beneficis són ignorats o minimitzats. (...)

Per seguir llegint: text complet.

Activitat inscrita a Espai Freud: Juan Carlos Volnovich. Nativos digitales Niñas y niños de la cibercultura.

2010-05-26T13:02:00.007+02:00

ESCOLA DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA AMB NENS I ADOLESCENTS

Dirección: M.L.Siquier

Comisión Organizadora: J. Knobel , C. Blinder, C. León, G. Díaz, O. Mendiguren, D. Rodríguez, A. Podzamczer

Actividad inscrita en Espai Freud

SEMINARIO

(INCLUIDO EN EL MÁSTER DE IL3)

Nativos digitales.

Niñas y niños de la cibercultura.

.Reflexión sobre el impacto de las nuevas tecnologías en la constitución subjetiva y en el análisis de niñas y niños. Producción teórica y polémicas actuales.

Presentado por:

Juan Carlos Volnovich

Médico – Psicoanalista

Profesor de la facultad de Psicología de la Universidad de Buenos Aires.

Sábado 5 de junio de 2010 de 10:00 a 14:00h

Asistencia libre y gratuita. Confirmar asistencia.

Lugar : Rda. General Mitre, 203 1r 2a - 08023 Barcelona

Tel./Fax: 934340383 mailto:ecpna@mixmail.com www.ecpna.com

Horario de secretaria: De lunes a jueves 18-22H

ECPNA es una entidad colaboradora y de apoyo a Espai Freud

ENVELLINT

2010-05-11T12:49:00.004+02:00

ENVELLINT

dimarts, 25 de maig, a les 20:00 hores

Amb la intervenció de

Marc Broggi, doctor en medicina

Silvia Viel, psicòloga clínica.

Coordina: Eileen Wieland, psicoanalista.

Lloc:

ACEC, Aula d'escriptors, carrer de la Canuda, 6, 5ª planta (edifici Ateneu Barcelonès).

ENTRADA LLIURE. Aforament limitat.

Organitza:

Informació:

Espai Freud
Berlinès, 20.
08022 Barcelona
932116921
espaifreud@gmail.com
http://espaifreud.blogspot.com

El procés d'envelliment, experiència individual i intransferible, és part de l'evolució de la vida de l'ésser humà. A mesura que som conscients del viscut van sorgint noves necessitats i noves expectatives. És l'oportunitat de projectar-se cap a camins diferents, com donar coherència al viscut oferint la riquesa de l'experiència a les generacions que segueixen. Aprendre a ser gran és garantir la satisfacció íntima de la vida viscuda amb plenitud i amb sentit.

Quines són les propostes que la bioètica i la psicoanàlisi poden donar a aquest procés?

Mai no és massa tard per ser la persona que podries haver estat. (George Eliot)

Gravació de la taula rodona sobre el Tractament Ambulatori Involuntari (TAI)

2010-05-10T11:32:00.006+02:00

Gravació de la taula rodona sobre l'intent d'incloure en el Codi Civil català el Tractament Ambulatori Involuntari (TAI). L'acte va tenir lloc el 27 d'abril de 2010 a la Sala d'Actes Col.legi Oficial de Psicòlegs de Catalunya i va comptar amb les intervencions de Silvia Ventura (magistrada), Jordi Marfà (psiquiatre i psicoanalista) i Josep Moya (psiquiatre i psicoanalista). La presentació i coordinació va anar a càrrec de Daniel Cañero (psicoanalista).

Per escoltar-lo, premeu play

Gravació de la taula rodona "Amor cortès, una poètica del desig"

2010-04-24T18:17:00.000+02:00

Gravació de la taula rodona "Amor Cortès, una poètica del desig" que va tenir lloc el dia 21 d'abril a la Sala de Professors de la Facultat de Filologia de la Universitat de Barcelona. L'acte va comptar amb la participació de Rithée Cevasco (psicoanalista) i Raffaele Pinto (professor de literatura italiana a la UB).Va coordinar la taula Jose Hernández (llicenciat en filologia italiana).

Per escoltar-lo, premeu play

Actividad inscrita en Espai Freud. Presentación del libro Ensayo sobre el pensamiento sutil.

2010-04-19T13:44:00.007+02:00

PRESENTACIÓN DEL LIBRO

Ensayo sobre el pensamiento sutil.
La cuestión de la causalidad. La causalidad en cuestión.

Autor: Juan Carlos De Brasi

Presentación a cargo de: Mª del Mar Martín (Psicoanalista) y Fabián Ortiz (Periodista y Psicoterapeuta)

VIERNES 23 DE ABRIL A LAS 20:30

Lugar: Aulario del EPBCN, C/ Balmes 32, 2º 1ª Barcelona

Organiza: Espacio Psicoanalítico de Barcelona

ACTIVIDAD INSCRITA EN EL ESPAI FREUD

La trilogía, forjada durante largo tiempo, comenzó con La explosión del sujeto y continuó con La problemática de la subjetividad, culminando con este ensayo. No existe una articulación temática, sino conexiones manifiestas e imperceptibles entre los diferentes textos. El movimiento final – desde el cual toma sentido el comienzo – es un retorno diferenciado a un punto de inflexión, donde aguarda una ética para ser elucidada.

La explosión del sujeto, trató de llevar hasta su frontera, a menudo forzándolo desde dentro, el discurso freudiano para hacerle decir lo que no quiso, ni pudo o no alcanzó a decir. La idea fue seguir la marcha de su pensamiento sobre las masas para arribar a un puerto fuera de itinerario, el desfondamiento del sujeto clásico. Con su alocución finaliza un movimiento comenzado un siglo atrás.

Entonces, queda de ese modo, facilitado el pasaje a La problemática de la subjetividad. Un ensayo, una conversación.

Ella deambula por una rigurosa imbricación de cuestiones. Cada una avanza según su ritmo y peculiaridades, sin que ninguna definición congele sus desarrollos.

El encadenamiento de cuestiones finalmente se resuelve en un concepto de subjetividad que rehuye lo obvio y rechaza toda duplicidad. Es la conclusión obligada, impulsada por el orden secuencial.

Ahora cabe la re-unión que da paso, entonces, a un concepto de subjetividad como el desplegado en la Problemática; subjetividad que debía ser llevada hasta sus propios límites. Ahí toma el relevo Ensayo sobre el pensamiento sutil. La cuestión de la causalidad, la causalidad en cuestión, que emprende una tarea sin precedentes que se hayan ocupado expresamente de los asuntos trabajados en el libro. Ella consiste en deslindar la causalidad de la determinación, y en someter ésta a la herida íntima o desterminación que no le permite cicatrizar.

La exploración avanza mediante una elucidación crítica propositiva.

A ella se pliega una dramática de las afecciones conceptuales (como le gusta llamarla al autor). Por ella la manifestación de los olvidos, censuras, omisiones, exclusiones y demás procesos, juegan como condiciones de emergencia y formulación de una ética que bullía en el magma de lo soterrado.

Con esos vehículos por distintas vías, se accede a una compleja y ramificada ética de la responsabilidad (ya desentendida de nociones como “carga”, “culpa”, “sacrificio”, “causa de…” y otras virtudes teologales) valorada como el acto mismo por el cual un sujeto se convierte en singularmente colectivo.

Dimarts, 27 d'abril: Taula rodona sobre el Tractament Ambulatori Involuntari (TAI)

2010-04-13T19:21:00.008+02:00

TAULA RODONA

sobre l'intent d'incloure en el Codi Civil català el

TRACTAMENT AMBULATORI INVOLUNTARI (TAI)

dimarts, 27 d’abril 2010 a les 20:00 hores

amb la participació de

SILVIA VENTURA, magistrada

JORDI MARFÀ, psiquiatre, psicoanalista.

JOSEP MOYA, psiquiatre, psicoanalista.

Presenta i modera: Daniel Cañero, psicoanalista.

organitza:

lloc:

Sala d’Actes Col.legi Oficial de Psicòlegs de Catalunya

Carrer Rocafort, 129.

Barcelona

informació:

ESPAI FREUD
Berlinès, 20.
08022 Barcelona
932116921
espaifreud@gmail.com

amb la col.laboració de

COL.LEGI OFICIAL DE PSICÒLEGS DE CATALUNYA

Amor cortés, una poética del deseo

2010-03-31T11:34:00.014+02:00

Amor cortés,

una poética del deseo

Mesa Redonda

Miércoles 21de abril de 2010

18 horas

En la sala de profesores de la Facultad de Filología de la Universidad de Barcelona

(5º piso del edificio Josep Carner, anexo al edificio histórico-Aribau 2-8)

Participan:

Rithée Cevasco

(psicoanalista) con "La estrategia de la espera"

Raffaele Pinto

(profesor de literatura italiana en la UB) con "El triangulo Cortés"

Coordina: Jose Hernández (licenciado en filología italiana)

La literatura trovadoresca supuso, desde sus primeras manifestaciones, un cambio fundamental en relación a la expresión poética y sus consecuencias. Desde la elección de la lengua vulgar (asumiendo de este modo el lenguaje materno como vehículo de expresión), a la subversión que suponía la reivindicación positiva del amor hereos (considerado por la tradición médica una forma de enfermiza melancolía), puesta de manifiesto en la constante sobredimensión erótica de la amada, los trovadores fundaron una poética, el amor cortés o fin'amor, en la que el deseo se constituye como eje principal de la experiencia literaria, propiciando así una transformación radical en la mentalidad de los europeos y en la literatura que en ellos se inspiró. El estrecho vínculo que el psicoanálisis establece entre la interpretación de la cultura (en modo particular de la literatura) y la interpretación del deseo implícita en su discurso, nos llevan a proponer un encuentro que nos permita dilucidar, a partir de la confrontación entre las perspectivas histórica y psicoanalítica, cuestiones de orden cultural y antropológico que sobrepasan la dimensión meramente literaria.

TRACTAMENT AMBULATORI INVOLUNTARI (TAI). Recollida de signatures contra la inclusió d'aquesta mesura en el Codi Civil Català.

2010-02-09T16:19:00.016+01:00

No al Tractament Ambulatori Involuntari (TAI)

Mitjançant el present escrit, els professionals sotasignats, volem expressar el nostre rebuig del Tractament Ambulatori Involuntari (TAI) i, per tant, de la seva inclusió en el nou Codi Civil de Catalunya.

Considerem que el TAI va en contra de la Declaració dels Drets humans i de la Salut Mental de la Federació Mundial de la Salut Mental: «Els drets fonamentals dels éssers humans designats o diagnosticats, tractats o definits com a mental o emocionalment malalts o pertorbats, seran idèntics als drets de la resta dels ciutadans. Comprenen el dret a un tractament no obligatori, digne, humà i qualificat, amb accés a la tecnologia mèdica, psicològica i social indicada...»

Considerem que per als casos -greus i urgents- que es descriuen en l'avantprojecte de Llei, ja existeix el recurs de l'internament psiquiàtric involuntari.

Considerem que aquells casos en els quals es vol prevenir l'ingrés o reingrés involuntari poden ser tractats en igualtat de drets i obligacions, com la resta de malalts, mitjançant l'article 11 de Llei d'Autonomia del Pacient.

Considerem que els casos difícils per als quals es proposa el TAI, així com la resta de casos de S.M. no necessiten altres obligacions sinó una major assistència, que s’obtindria mitjançant el desenvolupament de l'article 20 de la Llei General de Sanitat.

Considerem que el TAI:

-Trenca el criteri d'igualtat entre els malalts.

-Impedeix l'aliança terapèutica i la transferència professional.

-Propicia com a únic tractament el farmacològic (injectable retard).

La nostra negativa al TAI es basa en que:

-El tractament és un dret no una obligació.

-Ni la responsabilitat clínica ni la responsabilitat política d'adequar els recursos professionals a les necessitats assistencials no s’han de judicialitzar en perjudici dels drets dels pacients.

-Els nostres recursos professionals per a l'assistència en S.M. continuen estant molt per sota de la mitjana europea.

Mitjana de professionals per cada 100.000 habitants // Mitjana Europea

Infermers especialitzats en Salud Mental 9,9 // 37,8

Psicòlegs 4,3 // 18

Psiquiatres 6,5 // 11,1

Treballadors Socials 1,9 // 44,7

Els professionals sotasignats s'uneixen al rebuig del TAI que en dues ocasions ja va ser acordat en el Congrés dels Diputats, impedint que s'inclogués en la Llei de Jurisdicció Voluntària i en la Llei d'Enjudiciament Civil, i a l'exigència d'eliminar el paràgraf 5 de l'article 212-2 del nou Codi Civil Catalunya, que ja han expressat les associacions següents:

- Federació catalana d'associacions de familiars i persones amb problemes de salut mental.
- AEN. Asociación Española de Neuropsiquiatría.
- AEN- Catalunya
- l’Associació Catalana de Professionals de S.M.
- Fòrum d’iniciatives assistencials i de gestió en S.M. a Catalunya
- FCCSM. Fundació Congrès Català de S.M.
- FCCSM. Comité d’Ètica Assistencial.
- Coordinadora de CSMA de Catalunya
- Síndic de Greuges de Catalunya.
- Defensor del Pueblo
- ADEMM Usuaris de Salut Mental de Catalunya
- Umbral. Red de Asistencia Psi.
- ECPNA , Escola de Clínica Psicoanalítica amb nens i adolescents.
- KUR KLINIKUM
- Plataforma Psicoanàlisi Segle XXI
- Aula de psicoanálisis.
- Asociación Socio Cultural Radio Nikosia.
- Escuela Española de Psicoterapia y Psicoanálisis.
- FILIUM. Asociación para la prevención del maltrato en el niño.
- Plataforma Internacional contra la Medicalización de la Infancia.
- Fundació Els Tres Turons.
- CIPAIS, equip clínic.
- Col.legi Oficial de Diplomats en Treball Social i Assistents Socials de Catalunya.
- Col.legi Oficial de Psicòlegs de Catalunya.
- Col.legi Oficial d'Infermeria de Barcelona.
- Col·legi d'Educadores i Educadors Socials de Catalunya (CEESC).

SIGNATURES

NOM I COGNOMS ---- DNI ---------- PROFESSIÓ

enviar les dades a espaifreud@gmail.com

_______________________________________________________________________

NO AL TRATAMIENTO AMBULATORIO INVOLUNTARIO (TAI)

Mediante el presente escrito, los profesionales abajo firmantes, queremos expresar nuestro rechazo al Tratamiento Ambulatorio Involuntario (TAI) y, por lo tanto, a su inclusión en el nuevo Codi Civil de Catalunya.

Consideramos que el TAI va en contra de la Declaración de los Derechos humanos y de la Salud Mental de la Federación Mundial de la Salud Mental: «Los derechos fundamentales de los seres humanos designados o diagnosticados, tratados o definidos como mental o emocionalmente enfermos o perturbados, serán idénticos a los derechos del resto de los ciudadanos. Comprenden el derecho a un tratamiento no obligatorio, digno, humano y cualificado, con acceso a la tecnología médica, psicológica y social indicada...»

Consideramos que para los casos -graves y urgentes- que se describen en el anteproyecto de Ley, ya existe el recurso del internamiento psiquiátrico involuntario.

Consideramos que aquellos casos en los que se quiere prevenir el ingreso o reingreso involuntario pueden ser tratados en igualdad de derechos y obligaciones, como el resto de enfermos, mediante el artículo 11 de Ley de Autonomía del Paciente.

Consideramos que los casos difíciles para los que se propone el TAI, así como el resto de casos de S.M., no necesitan más obligaciones sino una mayor asistencia, la que obtendría mediante el desarrollo del artículo 20 de la Ley General de Sanidad.

Consideramos que el TAI:
- Rompe el criterio de igualdad entre los enfermos.
- Impide la alianza terapéutica y la transferencia profesional.
- Propicia como único tratamiento el farmacológico (inyectable retard).

Nuestra negativa al TAI se basa en que:
- El tratamiento es un derecho, no una obligación.
- Ni la responsabilidad clínica, ni la responsabilidad política de adecuar los recursos profesionales a las necesidades asistenciales, deben judicializarse en perjuicio de los derechos de los pacientes.
- Nuestros recursos profesionales para la asistencia en S.M. siguen estando muy por debajo de la media europea.

Media de profesionales por cada 100.000 habitantes // Media europea
Enfermeros especializados en salud mental 9,9 // 37,8

Psicólogos 4,3 // 18

Psiquiatras 6,5 // 11,1

Trabajadores Sociales 1,9 // 44,7

Los profesionales abajo firmantes se unen al rechazo del TAI que en dos ocasiones ya fue acordado en el Congreso de los Diputado, impidiendo que se incluyera en la Ley de Jurisdicción Voluntaria y en la Ley de Enjuiciamiento Civil, y a la exigencia de eliminar el parágrafo 5 del artículo 212-2 del nuevo Codi Civil Catalunya, que ya han expresado las siguientes asociaciones:

- Federació catalana d'associacions de familiars i persones amb problemes de salut mental.
- AEN. Asociación Española de Neuropsiquiatría.
- AEN- Catalunya
- l’Associació Catalana de Professionals de S.M.
- Fòrum d’iniciatives assistencials i de gestió en S.M. a Catalunya
- FCCSM. Fundació Congrès Català de S.M.
- FCCSM. Comité d’Ètica Assistencial.
- Coordinadora de CSMA de Catalunya
- Síndic de Greuges de Catalunya.
- Defensor del Pueblo
- ADEMM Usuaris de Salut Mental de Catalunya
- Umbral. Red de Asistencia Psi.
- ECPNA , Escola de Clínica Psicoanalítica amb nens i adolescents.
- KUR KLINIKUM
- Plataforma Psicoanàlisi Segle XXI
- Aula de psicoanálisis.
- Asociación Socio Cultural Radio Nikosia.
- Escuela Española de Psicoterapia y Psicoanálisis.
- FILIUM. Asociación para la prevención del maltrato en el niño.
- Plataforma Internacional contra la Medicalización de la Infancia.
- Fundació Els Tres Turons.
- CIPAIS, equip clínic.
- Col.legi Oficial de Diplomats en Treball Social i Assistents Socials de Catalunya.
- Col.legi Oficial de Psicòlegs de Catalunya.
- Col.legi Oficial d'Infermeria de Barcelona.
- Col·legi d'Educadores i Educadors Socials de Catalunya (CEESC).

FIRMAS

NOMBRE Y APELLIDOS ------ DNI -------- PROFESION

enviar los datos a espaifreud@gmail.com

Actividad Inscrita en Espai Freud: Homenaje de un psicoanalista a Claude Lévi-Strauss

2010-01-19T18:44:00.023+01:00

12 febrero 2010 - 19:30

Homenaje de un psicoanalista a Claude Lévi-Strauss

Markos Zafiropulos

M.Z., autor de numerosas publicaciones, entre otras Lacan y las ciencias sociales y Lacan y Lévi-Strauss, es psicoanalista y sociólogo. Director de investigación en el CNRS (Centre National de la Recherche Scientifique - France). Docente en la Ecole Doctorale Recherche en Psychanalyse de la Universidad París VII. Analyste Membre d’Espace analytique (AMEa), asociación psicoanalítica francesa. Miembro de P&S (Centro de Investigación - Psicoanálisis y Sociedad).

conferencia

Arqueología Psicoanalítica: Lacan con Lévi-Strauss

MZ pondrá de relieve la manera en que el retorno a Freud de J. Lacan se realiza pasando por la obra de Lévi-Strauss. Deuda a veces silenciada en el campo psicoanalítico. Con este análisis MZ pone el acento sobre la necesidad de articular el psicoanálisis con las Ciencias Sociales, única manera de legitimar los diagnósticos que se formulan respecto al estado actual de la civilización y la necesidad de sostenerlos a partir del análisis de coyunturas especificas.

Reconocer en la herencia de Lacan aquellos puntos específicos que corresponden a Lévi-Strauss permite progresar en el análisis de una filiación de la que depende, para muchos psicoanalistas, el tratamiento clínico del síntoma en su momento singular y colectivo.

Esta conferencia está dirigida muy particularmente a todos aquellos que ocupándose de las Ciencias Sociales (sociólogos, antropólogos, historiadores...) no dejan de lado en su análisis de lo colectivo la especificidad de la dinámica inconsciente, a la vez que apunta a sensibilizar a psicólogos y psicoanalistas en la necesidad de no descuidar los aportes de estas ciencias, condición necesaria para mantener al psicoanálisis a la altura de su época y evitar los diagnósticos apresurados sobre el estado actual dicho postmoderno de nuestras sociedades occidentales que hacen hincapié, entre otras cosas, en la finalización de los grandes relatos, la caída de los ideales, la crisis de autoridad con la consabida invocación del declive de la figura paterna y el cortejo de malestares que arrastran.

en el Centre de Cultura Contemporània de Barcelona

Montalegre, 5 - 08001 Barcelona - http://www.cccb.org

Con la colaboración de la Facultat de Filosofia de la Universitat de Barcelona. Departament d’Història de la Filosofia, Estètica i Filosofia de la Cultura.

Actividad inscrita en

Presentación de su libro (ediciones S&P)

Se dice que dijeron de lo social... Freud y Lacan,
5 ensayos de Antropología Psicoanalítica.

Es una entidad colaboradora y de apoyo a:

Gravació del diàleg-conferència SEXE / DESIG vs. COS / PLAER. Foucault i la psicoanàlisi.

2009-12-07T18:12:00.024+01:00

Gravació del diàleg-conferència SEXE / DESIG vs. COS / PLAER. Foucault i la psicoanàlisi que, organitzat per l'Espai Freud, va tenir lloc el passat 27 de novembre al Palau Robert de Barcelona entorn de l'obra de Foucault i la seva relació amb la psicoanàlisi.

L'Acte va comptar amb les intervencions de Miguel Morey (filòsof) i María José Muñoz (psicoanalista).

Per escoltar-lo, premeu play

* * * * * *

Què no s'ha dit sobre aquesta societat burgesa, hipòcrita, gata maula, avara amb els seus plaers, caparruda en no voler i reconèixer-los, ni anomenar-los? Què és el que no s'ha dit sobre la més pesada herència que aquesta societat hauria rebut del cristianisme -el sexe- el pecat? I sobre la manera com en el segle XIX ha utilitzat aquesta herència amb finalitats econòmiques: el treball abans que el plaer, la reproducció de les forces abans que el pur dispensar les energies? I no era aquí l'essencial? I si hi hagués, en el centre de la 'política del sexe' engranatges molt diferents? No de rebuig i ocultació sinó d'incitació? I si el poder no tingués per funció essencial dir no, prohibir i censurar sinó lligar segons una espiral indefinida, la coerció, el plaer i la veritat? Imaginem tan sols el zel amb el que les nostres societats han multiplicat des de fa segles fins ara, les institucions destinades a extraure la veritat del sexe i que per això mateix produeixen un plaer específic [...] De Gerson a Freud s'ha edificat tota una lògica del sexe que ha organitzat la ciència del subjecte. Ens imaginem de bon grat pertànyer a un règim 'victorià'. Em sembla que el nostre regne és més aviat el que va imaginar Diderot a Les bijoux indiscrets: un cert mecanisme difícilment visible que fa parlar el sexe en una xerrameca quasi interminable. Som en una societat del sexe que parla.
M. Foucault, "Occident i la veritat del sexe", Le Monde, 5/11/1976 (reed. Dits et écrits III, pp. 101 i ss.).

[ ... ] no totes les parts de la nostra teoria han tingut el mateix destí. Les nocions, les formulacions i postulats purament psicològics de la psicoanàlisi sobre l'inconscient, la repressió, el conflicte patogen, el benefici de la "malaltia", els mecanismes de la formació de símptomes, etc., gaudeixen d'una acceptació creixent... [però] la seva insistència en la importància de la vida sexual per a totes les activitats humanes i el seu intent d'ampliar el concepte de sexualitat, ha constituït des de sempre el motiu més fort de resistència a la psicoanàlisi. En l'afany d'encunyar frases grandiloqüents, s'ha arribat a parlar del "pansexualisme" de la psicoanàlisi i a llançar-li l'absurd retret que ho explica "tot" a partir de la sexualitat.
S. Freud, del pròleg a la 4a edició (1920) de "Tres ensayos de teoría sexual".

El que sembla ser la llei de la naturalesa en l'home és que no hi ha en ell relació naturalment sexual. Però no vagin a dir que el sexe no és gens natural.
J. Lacan, Seminari XXIII: Le sinthome (18-11-1975).

SEXE / DESIG vs. COS / PLAER. Foucault i la psicoanàlisi.

2009-11-16T17:03:00.004+01:00

SEXE / DESIG

vs.

COS / PLAER
Foucault i la psicoanàlisi

conferències - debat

MIGUEL MOREY

MARÍA JOSÉ MUÑOZ

divendres, 27 de novembre de 2009

a les 20:00 hores.

PALAU ROBERT

Sala Cotxeres

Pg. de Gràcia, 107.

BCN

ENTRADA LLIURE

Organitza:

Espai Freud

Berlinès, 20.

08022 Barcelona

932116921

xoroi@xoroi.com

http://espaifreud.blogspot.com

[ ... ] no totes les parts de la nostra teoria han tingut el mateix destí. Les nocions, les formulacions i postulats purament psicològics de la psicoanàlisi sobre l'inconscient, la repressió, el conflicte patogen, el benefici de la "malaltia", els mecanismes de la formació de símptomes, etc., gaudeixen d'una acceptació creixent... [però] la seva insistència en la importància de la vida sexual per a totes les activitats humanes i el seu intent d'ampliar el concepte de sexualitat, ha constituït des de sempre el motiu més fort de resistència a la psicoanàlisi. En l'afany d'encunyar frases grandiloqüents, s'ha arribat a parlar del "pansexualisme" de la psicoanàlisi i a llançar-li l'absurd retret que ho explica "tot" a partir de la sexualitat.
S. Freud, del pròleg a la 4a edició (1920) de "Tres ensayos de teoría sexual".

El que sembla ser la llei de la naturalesa en l'home és que no hi ha en ell relació naturalment sexual. Però no vagin a dir que el sexe no és gens natural. J. Lacan, Seminari XXIII: Le sinthome (18-11-1975).

Activitat inscrita a Espai Freud: XX ANIVERSARI DE GRADIVA

2009-11-04T10:30:00.001+01:00

Activitat inscrita a Espai Freud: Les psicosis inadvertides i els seus destins

2009-10-29T17:12:00.001+01:00

Jornada IPB

Les psicosis inadvertides i els seus destins
Educació, Salut Mental i Integració Social

ACTIVITAT INSCRITA A ESPAI FREUD

Barcelona, 21 novembre de 2009
COMB (Col·legi Oficial de Metges de Barcelona)

Es troben entre nosaltres, a les escoles, als consultoris de salut o a les institucions de lleure. A vegades silenciosos i aïllats, d’altres amb conductes “estranyes”; estigmatitzats amb desqualificacions morals com “mandrós, brètol, despistat, agressiu,…” o classificats sota l’etiqueta de vagues síndromes clínics que són un autèntic calaix de sastre “TDH, bipolar, trastorn de conducta, …”, però presents en la nostra societat. El clínic experimentat no ignora que aquests són subjectes totalment diferents a la resta dels anomenats “normals”, persones subsidiàries d’una altra constitució subjectiva i que funcionen sota “una altra lògica distinta”.
Es tracta de nens/es psicòtics difícilment reconeguts com a tals pel sistema escolar i sanitari, atesa la manca de manifestacions clíniques evidents. Cada dia és més freqüent que subjectes psicòtics no siguin reconeguts en la seva especificitat i que per aquest mateix fet se’ls sotmeti a un tracte indigne a la seva situació i a un tractament inadequat a les seves necessitats.
Fa falta sensibilitzar als educadors/es en el coneixement de l’alteritat del psicòtic, així com també és necessari un sistema de salut mental que escolti totes les aportacions clíniques rigoroses que s’han realitzat sobre l’estructura psicòtica, no només des de la psiquiatria biològica, sinó també des de la psicoanàlisi. Perquè no només es dilucidi la clínica únicament, sinó també allò que “l’ull és capaç d’escoltar” i “ l’orella capaç de llegir” per poder captar el què és essencial en l’estructura que està en joc, més enllà del domini de l’aparença.
L’objectiu és poder donar als nostres infants una atenció digna, alhora que un tractament precoç i adequat a les seves necessitats singulars.

Jose Monseny
Director de l’IPB

PROGRAMA

9:30 h. Recepció i inscripcions

10:00 h. Obertura: Sra. Pepita Corominas. Subdirectora General de Gestió de
Serveis de la Comunitat. departament d'Educació
Ana Martínez, psicòloga clínica, psicoanalista de l’EPFCL,
Membre de l’IPB
10:30 h. Taula 1: La psicosi asimptomàtica, dificultat de diagnòstic i
prevenció.
Intervenen: Josep Moya, psiquiatre, psicoanalista de l’EPFCL,
coordinador del Observatori de Salut Mental de
Catalunya
Silvia Tolchinsky, psicòloga clínica, psicoanalista,
CSMIJ Molins de Rei i Institució Balmes Serveis
Educatius Específics
Modera: Dolors Arasanz, psicòloga, psicoanalista, CSMIJ
Nou Barris

12:00 h. Pausa

12:30 h. Taula 2: El psicòtic inadvertit a l'escola, problemes educatius que
genera.
Intervenen: Enric Bolea, psicòleg clínic, psicopedagog,
coordinador del SEETDiC (- Baix Llobregat,
Institució Balmes
José Ramon Lago, Psicòleg, EAP B-09 Mataró,
Professor de la Universitat de Vic
Modera: Fina Dantí, professora, inspectora d’Educació del
Vallés Oriental-Maresme

14:00 h. Pausa

15:30 h. Taula 3: Els nens erràtics, dificultat per trobar un lloc en l'àmbit
educatiu i sanitari.
Intervenen: Josep Monseny, psicoanalista de
l’EPFCL, psiquiatre, director de l’IPB
Ramon Miralpeix, psicòleg clínic, psicoanalista
de l’EPFCL, membre del Centre Especial l’ALBA
Pep Daviu, psicòleg, director del EAP B-17 de
l’Hospitalet
Modera: Teresa Pongiluppi, pedagoga de l’EAP B-17 de
l’Hospitalet, coordinadora del Seminari de les
USEE de l’Hospitalet

17:30 h. Cloenda: Andrés Fernández, professor, psicòleg, psicoanalista,
membre de l’IPB

Secretaria, Informació i inscripcions:
Carmen Plaza telf. 93 417 25 52
Horari: 10:00 a 13:30h 15:30-20:00h
C/Copérnic 13 baixos 08021 Barcelona
E-mail: info@ipb.cat www.ipb.cat

IPB és una entitat col.laboradora i de recolzament a l'Espai Freud

Actualització del llistat d'Entitats col.laboradores i de recolzament a l'Espai Freud.

2009-10-28T19:24:00.006+01:00

Enguany l'Espai Freud ha proposat una nova modalitat de participació a les Entitats que donen suport a les activitats organitzades: les Entitats col.laboradores i de recolzament a l'Espai Freud. Els grups col.laboradors poden inscriure una activitat anual -organitzada per ells- en el calendari d'Espai Freud. Aquesta és la llista dels grups que -fins ara- s'han acollit a aquesta nova forma de col.laboració:

APERTURA. ESTUDIO, INVESTIGACIÓN Y TRANSMISIÓN DEL PSICOANÁLISIS.

ASOCIACIÓN ESPAÑOLA DE HISTORIA DEL PSICOANÁLISIS

ASSOCIACIÓ CATALANA PER A LA CLÍNICA I L’ENSENYAMENT DE LA PSICOANÀLISI. ACCEP

AULA DE PSICOANÀLISIS

C.FRONTS (Clínica en les fronteres) PER A L'ATENCIÓ A LA SALUT.

ECPNA. ESCOLA DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA AMB NENS I ADOLESCENTS

EPBCN. ESPAI PSICOANALÍTIC DE BARCELONA

FPB. FÒRUM PSICOANALÍTIC DE BARCELONA. ESCOLA DE PSICOANÀLISI DELS FÒRUMS DEL CAMP LACANIÀ.

FUNDACIÓ LETHE. KUR KLINIKUM.

FUNDACIÓN EUROPEA PARA EL PSICOANÁLISIS

GABINETE DE PSICOTERAPIA

GRADIVA, ASSOCIACIÓ D’ESTUDIS PSICOANALÍTICS

GRUPO PSICOANALÍTICO DE BARCELONA.

IPB. INSTITUT PER A LA CLÍNICA PSICO-SOCIAL DE BARCELONA.

KAIRÓS, ASOCIACIÓN PARA EL ESTUDIO, INVESTIGACIÓN Y DIFUSIÓN DEL PSICOANÁLISIS.

CENTRO DE INVESTIGACIÓN "PSICOANÁLISIS & SOCIEDAD"

UMBRAL RED DE ASISTENCIA "PSI".

Segueixen donant suport a l'Espai Freud la resta de grups de Barcelona ciutat.

Activitat inscrita a Espai Freud: ENCUENTROS CON... Fernando Colina y José María Álvarez.

2009-10-28T19:17:00.003+01:00

UMBRAL

Red de Asistencia “psi”

ENCUENTROS CON…

Fernando Colina y José María Álvarez

Iniciamos estos ENCUENTROS CON la idea de invitar a colegas cuya producción y talento nos aporte una nueva reflexión, otra manera de pensar y enriquecer nuestro oficio. Esperamos que esta cita sea el momento inaugural de una serie.

Tenemos el placer de recibir a los colegas de “OTRA PSIQUITRÍA”, quienes nos hablarán sobre la experiencia de este espacio y desarrollarán el tema en el que están trabajando en este momento: LA MELANCOLÍA.

Hablar de la melancolía en ambientes “psi” les parece a muchos algo trasnochado y a otros una provocación. El caso es que de la mano de la melancolía se actualizan algunas de las problemáticas imperecederas que atañen al pathos y a la esencia humana. Como ningún otro trastorno, la melancolía nos acerca a las profundidades del drama humano: la problemática del deseo y su desfallecimiento radical; la culpabilidad sin límites; la añoranza de lo que no se tuvo; la rebelión del pensamiento; la fatalidad irresoluble; la tendencia autoaniquiladora; la búsqueda de la verdad; la soledad por excelencia; la creación como solución; el dolor del alma; la tristeza infinita; el autorreproche y la acusación velada; el sentimiento de imperfección; lo uno y lo múltiple; el gusto por lo sublime; el gozo en el sufrimiento; la genialidad de la locura.

Analizada desde un punto de vista psicopatológico, la melancolía nos interroga sobre los modelos del continuum y de las estructuras clínicas, nos anima a considerar un fondo melancólico de toda psicosis y muestra la consustancialidad de la clínica y la ética mediante la presencia del dolor de existir.

A cargo de

Fernando Colina, psiquiatra.

Jefe del servicio de psiquiatría del Hospital Universitario Río Hortera de Valladolid. Autor, entre otros, de los libros “El saber delirante. Deseo sobre deseo” y “De locos, dioses, deseos y costumbres”, crónica del manicomio, por el que su autor recibió el premio Miguel Delibes de narrativa.

José María Alvarez, psicoanalista.

Doctor en psicología y especialista en psicología clínica del Hospital Universitario Río Hortera de Valladolid. Autor, entre otros textos, de “La Invención de las Enfermedades mentales”, "Fundamentos de psicopatología psicoanalítica" y “Estudios sobre la psicosis”

Actividad inscrita en
ESPAI FREUD

Con el soporte de PLATAFORMA PSICOANÁLISIS SIGLO XXI

Coordinación de este ENCUENTRO CON: Carlos Rey y Laura Kait

Lugar: Pati Llimona c/ Regomir 3- Barcelona

Día: viernes 13 de noviembre 19.30 hs.

Entrada libre.

Para más información

93-417-79-92 685 500 556

coordinación@umbral-red.org www.umbral-red.org

UMBRAL es una entidad colaboradora y de apoyo a Espai Freud.

Presentació de LA VIDA MEDICADA de Juan Pundik

2009-10-01T17:40:00.006+02:00

US CONVIDA A LA PRESENTACIÓ DEL LLIBRE

LA VIDA MEDICADA
El ataque a la subjetividad.

autor:
JUAN PUNDIK

que tindrà lloc el dissabte 17 d'octubre,

a les 11:00 hores del matí,

a l'Aula d'Escriptors de

l'ASSOCIACIÓ COL.LEGIAL D'ESCRIPTORS DE CATALUNYA (ACEC)

Carrer de la Canuda, 6, 5ª planta. (Ateneu Barcelonès)

ENTRADA LLIURE (aforament limitat)

Presentaran el llibre les psicoanalistes

LUCÍA D'ANGELO

i

CARMEN LAFUENTE

amb la presència de l'autor

JUAN PUNDIK

organitza

ESPAI FREUD
Berlinès, 20.
08022 Barcelona
932116921
http://espaifreud.blogspot.com
espaifreud@gmail.com

amb la col.laboració de

ASSOCIACIÓ COL.LEGIAL
D'ESCRIPTORS DE CATALUNYA
ACEC

AGENDA DE LA PSICOANÀLISI. BARCELONA

2009-09-29T14:15:00.002+02:00

EL DESIG EN L'ESPECTADOR. Pràctica de creació.

2009-09-28T10:56:00.002+02:00

EL DESIG EN L'ESPECTADOR. Pràctica de creació.

2009-09-22T13:21:00.007+02:00

dimarts, 13 d'octubre de 2009

a les 20:00 hores

EL DESIG EN L'ESPECTADOR

-Pràctica de creació-

Diàleg entre

ROGER BERNAT, creador teatral,

i

IVAN RUIZ, psicoanalista.

Coordina:

Vanessa Núñez.

Lloc:

TEATRE LLIURE
Sala de premsa
Plaça Margarida Xirgu, 1.
Barcelona

ENTRADA LLIURE

Organitza:

Berlinès, 20.
08022 Barcelona
932116921
espaifreud@gmail.com

Actividad inscrita en Espai Freud: “SOBRE LA CONSTRUCCIÓN DEL SÍNTOMA EN EL NIÑO”

2009-09-15T19:10:00.001+02:00

Jornada en Apertura con ROBERT LEVY:

“SOBRE LA CONSTRUCCIÓN DEL SÍNTOMA EN EL NIÑO”

Actividad inscrita en Espai Freud

“Lo infantil en psicoanálisis” es el título del libro recientemente publicado por Robert Levy, psicoanalista de Analyse Freudienne a quien hemos invitado a esta Jornada a fin de trabajar en torno a las cuestiones que plantea acerca de la “Construcción del síntoma en el niño”. Anima el debate: Norberto Ferrer. Coordina: Laura Vaccarezza

Fecha: sábado 17/10/2009 de 10 a 14h. (Plazas limitadas)

Precio: 40€; estudiantes 20€ (socios y adherentes sin cargo)

PLAZAS LIMITADAS: Se reservará la plaza una vez realizado el pago.

INSCRIPCIONES Y PAGO: a) Secretaría de Apertura: Vía Augusta, 128-132, 1º, ap. 2. 08006 Barcelona (de 16 a 20h) Tel. 93.209 80 39. y b) Transferencia bancaria indicando el nombre del inscrito a la cuenta del

Banco SabadellAtlántico: 0081 0631 33 0001066611

Apertura es una entidad colaboradora y de apoyo a Espai Freud

APERTURA

Estudio, investigación y transmisión del psicoanálisis.

FUNDADA EN ENERO DE 1981

ASOCIACIÓN MIEMBRO FUNADOR DE CONVERGENCIA, MOVIMIENTO LACANIANO POR EL PSICOANÁLISIS FREUDIANO

Mallorca, 306, 7º-3ª 08037 Barcelona – Tel. 93.209 80 39 (de 16 a 20h)

apertura.barcelona@telefonica.net http://www.aperturapsicoanalisis.com

Actualització del llistat d'entitats col.laboradores i de recolzament a l'Espai Freud.

2009-07-22T20:12:00.002+02:00

Enguany l'Espai Freud ha proposat una nova modalitat de participació a les Entitats que donen suport a les activitats organitzades: les Entitats col.laboradores i de recolzament a l'Espai Freud. Els grups col.laboradors poden inscriure una activitat anual -organitzada per ells- en el calendari d'Espai Freud. Aquesta és la llista dels grups que -fins ara- s'han acollit a aquesta nova forma de col.laboració:

APERTURA. ESTUDIO, INVESTIGACIÓN Y TRANSMISIÓN DEL PSICOANÁLISIS.

ASOCIACIÓN ESPAÑOLA DE HISTORIA DEL PSICOANÁLISIS

ASSOCIACIÓ CATALANA PER A LA CLÍNICA I L’ENSENYAMENT DE LA PSICOANÀLISI. ACCEP

AULA DE PSICOANÀLISIS

ECPNA. ESCOLA DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA AMB NENS I ADOLESCENTS

EPBCN. ESPAI PSICOANALÍTIC DE BARCELONA

FPB. FÒRUM PSICOANALÍTIC DE BARCELONA. ESCOLA DE PSICOANÀLISI DELS FÒRUMS DEL CAMP LACANIÀ.

FUNDACIÓ LETHE. KUR KLINIKUM.

FUNDACIÓN EUROPEA PARA EL PSICOANÁLISIS

GABINETE DE PSICOTERAPIA

GRADIVA, ASSOCIACIÓ D’ESTUDIS PSICOANALÍTICS

IPB. INSTITUT PER A LA CLÍNICA PSICO-SOCIAL DE BARCELONA.

KAIRÓS, ASOCIACIÓN PARA EL ESTUDIO, INVESTIGACIÓN Y DIFUSIÓN DEL PSICOANÁLISIS.

CENTRO DE INVESTIGACIÓN "PSICOANÁLISIS & SOCIEDAD"

UMBRAL RED DE ASISTENCIA "PSI".

Segueixen donant suport a l'Espai Freud la resta de grups de Barcelona ciutat.

Periodisme i Psicoanàlisi: Taula rodona

2009-06-28T21:34:00.013+02:00

Gravació de la taula rodona sobre periodisme i psicoanàlisi que, organitzada per Espai Freud, va tenir lloc al Col.legi de Periodistes de Catalunya el passat 11 de juny. L'acte va comptar amb la participació de Salvador Alsius (periodista), Joan Busquet (periodista) i Aureli Gràcia (psicoanalista). Va moderar la taula Josep Knobel Freud.

Per escoltar-lo, premeu play

A l'actualitat acostumem a confondre la subjectivitat amb un relativisme absolut en el que tot s'hi val, o amb la manipulació del que utilitza un discurs per assolir determinades finalitats.

La psicoanàlisi concep la subjectivitat com una experiència singular carregada de significacions mitjançant les quals els subjectes construeixen la seva realitat. Els mitjans de comunicació exerceixen un gran poder en aquestes significacions o representacions que les persones fan del seu món. És per això que l'Espai Freud considera que cal començar un diàleg entre el periodisme i la psicoanàlisi, que abordi les qüestions següents:

Existeix l'objectivitat? Com tractem la subjectivitat?

Hi ha paral·lelismes entre la psicoanàlisi i el periodisme?

El periodisme reconeix que qualsevol discurs sobre una "realitat" té diferents maneres de ser llegit o escoltat?

Com afronten, una i altra disciplina, els canvis que presenta la societat actual?

Per què els mitjans tenen tanta por a la psicoanàlisi?

Podem col·laborar conjuntament?

Què passa amb l'ètica dels mitjans quan el que es presenta són problemes psíquics i personals?

Per què els mitjans han convertit el dolor humà en espectacle?

On queda la privacitat de les persones?

Què passa amb l'ètica a la nostra cultura?

Actividad inscrita en Espai Freud: presentación del libro "La sexualidad y el poder desde el psicoanálisis"

2009-06-18T19:39:00.003+02:00

¿Cómo se engarza la problemática del poder en psicoanálisis? Tendríamos que preguntarnos: ¿existe una problemática del poder en psicoanálisis, realmente? En él, ¿el poder está problematizado, o simplemente está evitado y ejercido de otras maneras? No se puede responder de manera sencilla. Yo lo que desearía dejar planteadas son seis cuestiones que me hice.

Primera cuestión: ¿se trata de el poder o de los poderes, en plural?; ¿existe algo así como el poder? Segunda cuestión: ¿Se trata de tener el poder o ser poderoso, o de otro asunto? ¿No se dejó algo fuera al preguntarse quién tiene el poder, o si tal o cual es poderoso? Tercera cuestión: ¿Se trata de ubicar esta problemática ---la del poder--- en el lugar de la sexualidad misma, o queda fuera de sus dominios y demonios? Cuarta cuestión: ¿qué nombraría el poder en psicoanálisis? Quinta cuestión: ¿tendrá el poder en psicoanálisis uno o varios nombres más apropiados? Sexta cuestión: ¿dónde le cabe al psicoanálisis la problemática del poder como a cualquier otra teoría y a sus modos de institucionalización: manipulación, desviación, usos y abusos? Y ¿dónde no le cabe, al igual que en los demás campos?

Información actividad:

EPBCN

Presentación del libro

"La sexualidad y el poder desde el psicoanálisis"

Autores: Juan Carlos DE BRASI y Emilio GONZÁLEZ

La presentación estará a cargo de Mª del Mar Martín (psicoanalista)

y Fabián Ortiz (periodista y psicoterapeuta)

- El acto contará con la presencia de los autores –

Viernes 26 de Junio a las 20.30 h.

en la sede del ESPACIO PSICOANALÍTICO DE BARCELONA

C/ Balmes 32, 2º1ª Barcelona (Junto a Pza. Universidad)

– Al finalizar se invitará a una copa de vino –

Actividad inscrita en Espai Freud

EPBCN es una entidad colaboradora y de apoyo a Espai Freud.

Periodisme i Psicoanàlisi. 11-06-2009

2009-05-29T20:17:00.002+02:00

Entitats col.laboradores i de recolzament a l'Espai Freud.

2009-05-25T14:19:00.014+02:00

Enguany l'Espai Freud ha proposat una nova modalitat de participació a les Entitats que donen suport a les activitats organitzades: les Entitats col.laboradores i de recolzament a l'Espai Freud. Els grups col.laboradors poden inscriure una activitat anual -organitzada per ells- en el calendari d'Espai Freud. Aquesta és la llista dels grups que -fins ara- s'han acollit a aquesta nova forma de col.laboració:

APERTURA. ESTUDIO, INVESTIGACIÓN Y TRANSMISIÓN DEL PSICOANÁLISIS.

ASOCIACIÓN ESPAÑOLA DE HISTORIA DEL PSICOANÁLISIS

AULA DE PSICOANÀLISIS

EDITORIAL CEGAOP PRESS

ECPNA. ESCOLA DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA AMB NENS I ADOLESCENTS

EPBCN. ESPAI PSICOANALÍTIC DE BARCELONA

FPB. FÒRUM PSICOANALÍTIC DE BARCELONA. ESCOLA DE PSICOANÀLISI DELS FÒRUMS DEL CAMP LACANIÀ.

FUNDACIÓ LETHE. KUR KLINIKUM.

FUNDACIÓN EUROPEA PARA EL PSICOANÁLISIS

GABINETE DE PSICOTERAPIA

GRADIVA, ASSOCIACIÓ D’ESTUDIS PSICOANALÍTICS

IPB. INSTITUT PER A LA CLÍNICA PSICO-SOCIAL DE BARCELONA.

KAIRÓS, ASOCIACIÓN PARA EL ESTUDIO, INVESTIGACIÓN Y DIFUSIÓN DEL PSICOANÁLISIS.

CENTRO DE INVESTIGACIÓN "PSICOANÁLISIS & SOCIEDAD"

UMBRAL RED DE ASISTENCIA "PSI".

Segueixen donant suport a l'Espai Freud la resta de grups de Barcelona ciutat.

LA FRAGILITAT DELS VINCLES AFECTIUS EN L'ACTUALITAT

2009-05-14T19:15:00.001+02:00

Periodisme i psicoanàlisi. Taula rodona 11/06/2009.

2009-05-11T10:56:00.007+02:00

PERIODISME I PSICOANÀLISI

A l'actualitat acostumem a confondre la subjectivitat amb un relativisme absolut en el que tot s'hi val, o amb la manipulació del que utilitza un discurs per assolir determinades finalitats.

La psicoanàlisi concep la subjectivitat com una experiència singular carregada de significacions mitjançant les quals els subjectes construeixen la seva realitat. Els mitjans de comunicació exerceixen un gran poder en aquestes significacions o representacions que les persones fan del seu món. És per això que l'Espai Freud considera que cal començar un diàleg entre el periodisme i la psicoanàlisi, que abordi les qüestions següents:

Existeix l'objectivitat? Com tractem la subjectivitat?

Hi ha paral·lelismes entre la psicoanàlisi i el periodisme?

El periodisme reconeix que qualsevol discurs sobre una "realitat" té diferents maneres de ser llegit o escoltat?

Com afronten, una i altra disciplina, els canvis que presenta la societat actual?

Per què els mitjans tenen tanta por a la psicoanàlisi?

Podem col·laborar conjuntament?

Què passa amb l'ètica dels mitjans quan el que es presenta són problemes psíquics i personals?

Per què els mitjans han convertit el dolor humà en espectacle?

On queda la privacitat de les persones?

Què passa amb l'ètica a la nostra cultura?

Taula rodona amb la intervenció de

SALVADOR ALSIUS, periodista.

JOAN BUSQUET, periodista.

AURELI GRÀCIA, psicoanalista.

coordina:

Joseph Knobel Freud, psicoanalista.

Lloc:

COL.LEGI DE PERIODISTES DE CATALUNYA
Rambla de Catalunya, 10, pral.
BCN

Dia i horari:

Dijous, 11 de juny a les 20:00 hores.

ENTRADA LLIURE
aforament limitat

Organitza:

Actividad inscrita en Espai Freud: LA FILIACIÓN EN LA ACTUALIDAD

2009-05-06T12:15:00.007+02:00

FUNDACIÓN EUROPEA PARA EL PSICOANÁLISIS

Jornada en Barcelona

23 y 24 de Mayo 2009

LA FILIACIÓN EN LA ACTUALIDAD

Actividad inscrita en Espai Freud

En los últimos años asistimos, en nuestra civilización occidental, a una serie de transformaciones sociales relativas a la filiación y la crianza de los hijos. La incorporación de las mujeres al mercado de trabajo y su nuevo papel social cada vez más reconocido, el elevado porcentaje de parejas que se separan, las técnicas de procreación asistida, la adopción de niños de otras razas y culturas, las modificaciones legales que permiten la adopción por parte de las familias monoparentales –ya sean hetero u homosexuales- etc., ponen cada vez más en entredicho la estrucura religioso/patriarcal de la familia tradicional.

Uno de los resultados mayores del psicoanálisis ha sido mostrar la complejidad de la función paterna y su incidencia tanto respecto del deseo, como de los síntomas que el sujeto padece. En este sentido no resulta indiferente qué tipo de nominación anuda para cada cual, las tres dimensiones de lo simbólico, lo imaginario y lo real.

El psicoanálisis no es una cosmovisión, lo que implica no tener ningún ideal que promover, pero puede interrogar los efectos que los cambios en la constelación familiar están generando en la estructura del deseo de los hijos.

Para ver el Programa completo, pulsar aquí.

La Fundación Europea para el Psicoanálisis es entidad colaboradora y de apoyo a las actividades de Espai Freud.

Actividad inscrita en Espai Freud: CASOS DE DIFÍCIL DIAGNÓSTICO.

2009-04-18T12:16:00.007+02:00

JORNADA-TALLER DE CLÍNICA (FPB y ACCEP)

23 de mayo de 2009, en Aribau 127, 2º, 2ª, de 10 a 14.30 horas

Actividad inscrita en Espai Freud

"CASOS DE DIFÍCIL DIAGNÓSTICO"

Tanto en nuestros trabajos en instituciones como en nuestra clínica privada, a menudo recibimos niños, adolescentes o adultos, cuyos casos nos confrontan con la dificultad para establecer un diagnóstico diferencial, siendo esto tan importante para plantear una determinada estrategia en la dirección de la cura. A veces se nos presenta el tener que decidir a cuál de las estructuras clínicas que los psicoanalistas lacanianos tomamos como referencia, pertenece cierto paciente: locura histérica, trance obsesivo, psicosis...? En otros casos, son las actuaciones del sujeto y su falta de responsabilidad subjetiva lo que nos plantea el problema diagnóstico. Y en otras y frecuentes ocasiones, la dificultad nos viene presentada desde el propio medio psiquiátrico, psicológico y hasta escolar, por un uso y abuso de ciertas denominaciones que a menudo funcionan como señas de identidad para el sujeto, operando en éste o en su familia una paradójica mezcla de apaciguamiento e inquietud, resignación y malestar. Nos referimos a síndromes de actualidad - TDAH, Fibromialgias, etc.- a los que se le suponen diferentes orígenes, desde neurológicos hasta genéticos, lo cual, aunque posible, no legitima una protocolización que borra al sujeto. Pero si hay algo que no ofrece duda es que el sujeto sufre y nos llega con su malestar. ¿Qué respuesta le damos y qué estatuto a su sufrimiento?
¿Otro diagnóstico es posible?

Inscripción 15 euros
Tel. 934 108 317 (tardes 19.30-21.30)
C/ Aribau 127, 2º, 2ª, 08036 Barcelona

Comisión Científica:
M. Inés Rosales INES_ROSALES@telefonica.net
Rut Sonabend sonabend@copc.es

Comisión de Organización
Daniela Aparicio daniela@copc.es
Josep Moya jmoya@tauli.cat

Para ver el programa completo, pulsar aquí.

FPB y ACCEP son entidades colaboradoras y de apoyo a ESPAI FREUD

Actividad inscrita en Espai Freud: Psicoanálisis y/o Psicoterapia en el Mediterráneo

2009-04-04T13:53:00.008+02:00

ASOCIACIÓN ESPAÑOLA DE HISTORIA DEL PSICOANÁLISIS

CICLO PSICOANÁLISIS Y/O PSICOTERAPIA

Actividad inscrita en Espai Freud

Viernes 24 de Abril de 2009:

Mesa Redonda: “Psicoanálisis y/o Psicoterapia en el Mediterráneo”

Dr. Nicolás Gougoulis (SPP-AIHP-París)

Dr. Gianfranco Nicolussi (SPI-Verona)

Dr. Francesc Segarra (CAT´P-Barcelona)

Coordina: Dr. Roberto Goldstein (AEHP-Barcelona)

Esta actividad se llevará a cabo en el Instituto Francés de Barcelona, c/Moià 8, a las 19:30 hs. Habrá traducción. (Entrada libre)

AEHP es entidad colaboradora y de apoyo a las actividades de Espai Freud.

Les depressions, una "epidèmia" actual?

2009-03-23T19:19:00.009+01:00

Gravació de la taula rodona organitzada per l'Espai Freud a la sala d'actes de l'Ateneu Barcelonès, amb la participació de Jerónimo Erviti , Clotilde Pascual i Jordi Sala. Va moderar el debat Daniela Aparicio.

Per escoltar-lo premeu play

LAS DEPRESIONES, ¿UNA EPIDEMIA ACTUAL? Presentación por Daniela Aparicio.

2009-03-23T19:14:00.003+01:00

Texto de presentación de la mesa redonda "Les depressions, una 'epidèmia' actual?" que tuvo lugar en la sala de actos del Ateneu Barcelonès el día 13 de marzo de 2009. El acto contó con la participación de los psicoanalistas Clotilde Pacual, Jerónimo Erviti y Jordi Sala. Coordinó y moderó el debate Daniela Aparicio.

Esta Mesa invita hoy a tres psicoanalistas de diferentes orientaciones, que desde Freud en adelante han teorizado y tratado las depresiones. Los psicoanalistas no pensamos en los términos de la “epidemia” periodística, tratamos a cada sujeto uno por uno, para darle un lugar propio y devolverle la palabra.
La depresión ha existido desde siempre. De hecho en mayor o menor medida la depresión existe en todos los pacientes que vemos, es el síntoma mas frecuente, ¿Cuál es su rasgo diferencial actual y cómo actualizarla? Podemos decir que las depresiones dan cuenta de esta cara oscura de nuestra intimidad contemporánea, cuya otra cara es el ideal del éxito y de la obligada felicidad-para-todos. De hecho, la depresión es un fenómeno de la época, que representa su estado de ánimo, es la enfermedad del discurso capitalista, como la llaman algunos, que denuncia sus efectos sobre el sujeto actual.
El pronóstico de la Organización Mundial de la Salud nos advierte:“Se espera que los trastornos depresivos ocupen el segundo lugar entre las patologías responsables de la muerte y discapacidad a escala mundial, en el 2020”. Según los datos de la OMS: 121 millones de personas padecen depresión. Yo recuerdo que eso empezó hace unos 20 años, aproximadamente. O más, yo estaba en un servicio público y empezada a percatarme que se multiplicaban los diagnósticos de “depresión”, que se convertía así en un cajón de sastre . Quiero decir que teníamos que estar muy alertas al diagnóstico, poder discriminar. Tres causas fundamentales se barajaban en este fenómeno: 1- el boom de los antidepresivos. Para muchos el antidepresivo, o algún ansiolítico, se ha convertido hoy en algo parecido a un complemento vitamínico. 2- Se imponían los Manuales de diagnostico (DSMIII etc.). La histeria que era el termómetro de su época era tachada del Manual. En su lugar aparecían las depresiones y fibromialgia. Todo se aplanaba y se banalizaba. Y 3- De-presión, la presión se imponía como modo de vida. Así, nos deprimíamos todos un poco, ante la pesadumbre del mundo que nos ha tocado vivir. Y algunos tiraban la toalla. He visto, veo, pacientes que llegan hoy con la etiqueta de “depresión crónica”, cronificada por muchos años de medicación. Llegan con el pronóstico “dejad toda esperanza”, y sin embargo, vienen. Una paciente joven me contaba que para ella la depresión era como la diabetes, ella y su fármaco, de por vida. Otra persona mayor me decía hace poco, que se estaba enterrando viva…. Muchos años de silencio y de fármacos solo tienen una salida: la cronificación. Acaso podemos hablar de un denominador común, algo del depresivo que deviene un paradigma del sujeto actual globalizado, atiborrado, desvitalizado, o irresponsable, algo paranoide a veces, maltratado, todo está fuera y el sujeto deviene objeto, victima del maltrato ajeno.
Y sin embargo, o por eso mismo estamos aquí, la ética del psicoanálisis da un giro radical a la queja: lo que es queja, o coartada deviene una responsabilidad. Es lo que llamamos rectificación subjetiva.Como psicoanalistas situamos al sujeto donde le corresponde estar, en la responsabilidad que le toca asumir, para poder algún día recuperar sus recursos propios y su deseo. Imposible sustraerse a eso. La subjetivación es un principio fundamental del psicoanálisis y no ceder ante el deseo es otro principio, tan fundamental como el anterior.

El Espai Freud ha nacido con la vocación de situar el psicoanálisis en su contexto y en relación a otros discursos. Nos parecía que era hora de debatir también entre nosotros psicoanalistas, mas allá de las diferencias, para construir puentes entre orientaciones distintas del psicoanálisis y para conocer sus aportes y respuestas a la hora de tratar un mismo tema. Finalmente, somos hijos de un mismo padre, aunque sobre este pesen a veces algunas dudas. Lo que si nos reúne a todos es el psicoanálisis, una terapia no como las otras, que contempla siempre a un sujeto del inconsciente y de la palabra.

Depressió:Una epidèmia actual? Per Jordi Sala.

2009-03-23T19:07:00.006+01:00

Text de la intervenció de Jordi Sala a la taula rodona "Les depressions, una 'epidèmia' actual? que va tenir lloc a la sala d'actes de l'Ateneu Barcelonès el 13 de març de 2009.

1. Diagnosticar
Si la crisi econòmica actual no hi posa remei, diria que la nostra societat de l’eufòria s’ha significat –i ho seguirà fent- per tenir com a principi rector dels intercanvis entre les persones, la consecució ràpida de “felicitat” com un bé de consum desitjable en tota circumstància. Aquesta sembla ser una característica central de l’economia social i de mercat. La finalitat d’obtenir sensacions, objectes i relacions gratificants, peti qui peti, es justifica en ella mateixa en una societat basada en la producció i consum de béns que prometen més i més quotes de felicitat. Major ‘quantum de satisfacció’ s’equipara a major benestar. Aquest ideal d’un ‘carpe diem’ consumista ha penetrat tant en els valors occidentals postmoderns que fins i tot trobem professionals de la salut i específicament de la salut mental que el fan seu i així ens parlen de la depressió com “d‘un lladre que et pren el plaer i la felicitat”. Vista així, la depressió és entesa com una malaltia causada per un agent extern, com a la invasió d’un cos aliè que ens ataca i que hem de combatre amb mitjans eficaços i ràpids per recuperar aquest estat suposadament natural de felicitat. L’agent extern causant, el cos aliè, aleshores ve representat pels béns que no s’obtenen, el plaer que no s’aconsegueix, la frustració del que es fa esperar. En definitiva, per “l’absència, la manca de” i el malestar que genera. D’aquí arrenquen les ‘psicopatologies de la gratificació peremptòria’ que busquen omplir el buit com sigui, en general amb activitats addictives.
La visió psicoanalítica, en canvi, concep el trajecte vital de les persones com un procés evolutiu i de maduració mental inseparable de pèrdues i dols que formen part del desenvolupament. La tristesa front a la malaltia, les limitacions, l’envelliment o la mort no té res de patològic ni necessita antidepressius. Necessita sobretot capacitat d’esperar i elaboració mental.
La psicopatologia és un terreny sempre incòmode i conflictiu pel psicoanalista. Quan ‘fem psicopatologia’ tendim a agrupar sota grans síndromes les variades manifestacions de la subjectivitat, i tractem d’encaixar la persona individual en algun d’aquests grans quadres amb el supòsit que això ens orientarà en la nostra tasca terapèutica.
Al quadre psicopatològic i als fenòmens de comportament associats els atribuïm una dinàmica intrapsíquica específica i generalitzable. I no obstant, la pràctica quotidiana ens desconcerta i qüestiona sempre aquestes agrupacions i aquests supòsits. D’una banda necessitem categoritzar, d’una altra ens interessa principalment el significat subjacent en els comportaments, descobrir les intencions inconscients en els símptomes. Aquestes variacions subjectives són úniques per cada persona i es resisteixen a la generalització.
Però, tot i aquesta contradicció implícita no podem ignorar la necessitat i la utilitat d’una bona psicopatologia. És un repte que hem de saber afrontar bé des de la nostra disciplina. Hem de poder manejar una bona psicopatologia psicoanalítica i dinàmica que tingui en compte la subjectivitat. Sinó la fem nosaltres ens trobarem havent de manejar en exclusiva la psicopatologia que fan els altres, descrita en els Manuals Estadístics de Diagnòstic (DSMs i similars).
Una depressió? O, moltes depressions? La psicoanàlisi ha ofert al llarg dels anys diferents models per explicar la depressió. A primer cop d’ull podria semblar que les visions psicoanalítiques de la depressió són tantes i tan diverses que el panorama és com un trencaclosques difícil d’encaixar. Crec, però, que es tracta de visions que poden ser integrables i complementàries.

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Las depresiones, ¿una "epidemia" actual? Por Jerónimo Erviti.

2009-03-23T18:42:00.008+01:00

Texto de la intervención de Jerónimo Erviti en la mesa redonda "Les depressions, una 'epidèmia' actual? que tuvo lugar en la sala de actos del Ateneu Barcelonès el 13 de marzo de 2009.

La expresión “ estoy deprimido “ ha devenido un lugar común en las conversaciones grupales, y si bien no siempre ha de ser manifestación de patología depresiva, sí que suele apuntar a la presencia de alguna pérdida en cuya elaboración el sujeto hablante está implicado. Claro que estaríamos hablando del duelo común, inevitable y necesario para la consecución de la condición de sujeto del ser humano. Acompañante cierto en nuestro transitar por la vida ha llegado a conformar una suerte de dicho calderoniano: La vida es duelo y los duelos duelos son.
Pero este tipo de sufrimiento no suele ser objeto de trabajo en nuestra clínica. Quienes nos ocupan suelen ser personas presas de un padecer psíquico particular, revelador de un intenso, íntimo y dramático conflicto que puede llegar a tener efectos devastadores en quien lo padece. Ellos sí constituyen para nosotros un desafío clínico, al que para responder precisamos disponer de una teoría de la conformación del ser humano, de su desarrollo, su estructuración psíquica y funcionamiento mental, los modos de enfermamiento, su diagnosis y una teoría y una técnica para la cura.

Para empezar quiero ver las cosas desde la mirilla de lo social. Cómo hablaría un lego al opinar sobre la depresión ?. Diría tal vez que la vida es dura, que los tiempos cambian demasiado rápidamente, que las exigencias de la vida urbana, que las condiciones de inserción y especialización laboral, hablaría de cuán inabarcable es la demanda de producción del amo-patrón, cuán grande la dificultad de compaginar la vida privada y laboral, de sumarle además la precariedad económica; ¿es esto la sociedad del bienestar ? Todo ello y más hacen difíciles las condiciones de vida , que demandan un esfuerzo elaborativo emocional tan grande que se entiende que ciertas personas bajen los brazos, se rindan y no tengan fuerzas para seguir la brega que la existencia demanda.
Por supuesto, no hay nada que objetar , eso es cierto y son muchos los agentes que están interviniendo permanentemente para cambiar esas condiciones de vida que mejoren la cotidianidad y no menos los que buscan su complejización y aportan mayores exigencias si cabe a la ya sobresaturada vida común. Los opuestos en conflicto de intereses como es esperable para la óptica psicoanalítica.
A nosotros nos toca fijar la mirada en esas “ personas que se rinden “, estudiarlas, entenderlas y ayudarles a sacar fuerzas de flaqueza para retomar la vida. Qué singularidad particular hace que ciertas sujetos se depriman y otros no ?. Ahora empezamos a estar necesitados de una teoría de la estructura y funcionamiento de la mente humana, y cómo no, también de sus disfunciones, de la psicopatología.
Apuntaba unas líneas más arriba que la depresión es consecuencia de alguna pérdida, de la pérdida de un objeto real o imaginario y de una particular elaboración de esa pérdida, que ocasiona que el sujeto rebaje su consistencia, se devalúe o muera con el objeto perdido. Esta es la versión patológica.
Freud habla en Duelo y melancolía de una modalidad normal de elaborar la pérdida: el yo puede aceptar el criterio de realidad que le dice que ha perdido al objeto, va rememorando las vivencias con él, se identifica con las más benéficas y puede “matar al muerto para poder vivir” y salir enriquecido, fortalecido con nuevas identificaciones. También habla de duelos imposibles, aquellos en los que “la sombra del objeto cae sobre el yo…” aplastándolo con reproches severísimos e inacabables que le hacen sucumbir.
Hablamos, pues, de objetos y de la relación entre un sujeto y un objeto. Parece una obviedad pensar que del tipo de objeto y de la relación con el mismo dependerá la capacidad o no de elaborar adecuadamente la separación en el momento de la pérdida. Porque Freud habla de objetos distintos: no es el mismo el objeto para la descarga de sus primeras épocas que el objeto de la completud de Introducción al narcisismo o el objeto fusional de El malestar en la cultura. Como tampoco es el mismo el sujeto que los sustenta.
Freud empezó estudiando lo más accesible a la percepción, las neurosis de transferencia y se fue adentrando a partir de 1914 en las capas más profundas de la mente, conformadas en las primeras vivencias de los inicios de la vida. Para él los albores del ser se caracterizan por una relación de fusión madre – bebé , una suerte de matriz mental que viene a tomar el relevo a la matriz biológica de la gestación en el útero. Relación fundante y fundamental para el cumplimiento del primer requisito de la hominización: el investimiento libidinal del neonato por parte de la madre.

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Depresión, uno de los retos de nuestra época. Por Clotilde Pascual.

2009-03-17T22:23:00.017+01:00

Texto de la intervención de Clotilde Pascual en la mesa redonda "Les depressions, una 'epidèmia' actual? que tuvo lugar en la sala de actos del Ateneu Barcelonès el 13 de marzo de 2009.

La depresión es el diagnóstico preferido de nuestra actualidad. Los sujetos llegan a las consultas con una queja que es verdadera, pero que al mismo tiempo es un antídoto multiuso. Con esta queja el sujeto neutraliza cualquier otro síntoma al menos en un primer momento, así como la responsabilidad en lo que le ocurre. Por supuesto me estoy refiriendo a las depresiones neuróticas que no son de tipo psicótico como la melancolía en los trastornos del humor. Por ello es fundamental un diagnóstico de estructura en todos los casos. Diagnóstico que tendrá en cuenta el afecto de tristeza y de duelo por la pérdida de objeto, en el caso de una neurosis o de rechazo, es decir imposibilidad de duelo por las pérdidas, en el caso de las psicosis.

Por otro lado, en torno al aumento de este diagnóstico en los casos de neurosis, en nuestra sociedad contemporánea, podríamos pensar que también hay un “mercado” o una moda en relación a la clínica. Es decir que cuanto más se diagnostique este síndrome más sujetos dirán que lo tienen. Así ocurre con otras manifestaciones sintomáticas que se sitúan según la época a modo de “contagio” o sugestión histérica, en que el sujeto se da una identidad a partir de una afirmación en su patología.

CAUSAS

Lo fundamental, para un primer acercamiento a este tema, será tener en cuenta de que raíces surge el afecto depresivo y qué modalidad de lazo social pone en evidencia. Un lazo social que trata del goce que lleva consigo, de ese más allá del principio de placer freudiano, nombre de la pulsión de muerte.

Se puede decir de la Depresión que es la enfermedad del siglo XXI. Numerosos artículos tanto de la literatura médica y farmacéutica como aparecidos en diferentes periódicos de nuestro país lo testimonian. No voy a enumerarlos, porque seguramente ya conocen los datos, que se pueden encontrar continuamente. Recuerdo una campaña de difusión sobre la Depresión en Barcelona, de hace unos dos años llevada a cabo por Sanidad, que hacia aparecer unos carteles en paradas de autobús o situados al nivel de las farolas que se superponían con los carteles que anunciaban una obra de teatro. En ellos se decía que la población tenía que “ayudar” a los que aparecían sobre el cartel en posición de “triste figura”, no dejarles solos y aconsejarles que acudieran a un profesional que les ayudara. Me llamó la atención, porque esta forma de anunciar la depresión no tiene en cuenta la diferencia con la tristeza y que la tristeza no es siempre expresión de una enfermedad. La tristeza como la alegría es expresión de las emociones de los seres humanos a las que hay que dar un lugar en la vida anímica.
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Les depressions, una "epidèmia" actual?

2009-02-18T18:51:00.003+01:00

Butaques de la Sala d'Actes de l'Ateneu barcelonès

LES DEPRESSIONS, UNA "EPIDÈMIA" ACTUAL?

Debats clínics de l'Espai Freud

Una trobada entre psicoanalistes de diferents orientacions teòriques per a debatre la nostra clínica actual des de la psicoanàlisi, significant que ens representa a tots.

Taula rodona amb la intervenció de

CLOTILDE PASCUAL,
metge psiquiatra. Psicoanalista membre de l'Escola de la EPFCL (Escola de Psicoanàlisi dels Foros del Camp Lacanià). Directora d'Estudis d'ACCEP.

JERÓNIMO ERVITI,
psicoanalista. Membre de Gradiva, Associació d'estudis psicoanalítics.

JORDI SALA,
psicòleg clínic i psicoanalista. Membre Titular de la Societat Espanyola de Psicoanàlisi. (International Psychoanalytical Association). Co-editor de la Revista Catalana de Psicoanàlisi.

Coordina:
Daniela Aparicio, psicoanalista.

Data: divendres, 13 de març, a les 19:30 hores.

Lloc: ATENEU BARCELONÈS
Carrer de la Canuda, 6. Sala d'Actes. 19:30 hores.
Entrada lliure.

Organitza: ESPAI FREUD
Berlinès, 20.
08022 Barcelona
932116921
espaifreud@gmail.com
http://espaifreud.blogspot.com

LES DEPRESSIONS, UNA “EPIDÈMIA” ACTUAL?

El pronòstic de l'Organització Mundial de la Salut ens adverteix: "S’espera que els trastorns depressius, a l'actualitat responsables de la quarta causa de mort i discapacitat a escala mundial, ocupin el segon lloc, després de les cardiopaties, l'any 2020". Segons les dades de l'OMS: 121 milions de persones pateixen depressió. Tanmateix, aquestes depressions representen una autèntica hemorràgia d'energia i de diners que col·lapsen la societat i que suposen un repte per als polítics de la Salut.

Les depressions reten compte d'aquesta cara fosca de la nostra intimitat contemporània, l’altra cara de la qual és l'ideal de l'èxit i de l'obligada felicitat-per a- tothom.

La depressió és un fenomen de l'època que representa el seu estat d'ànim, és la malaltia del discurs capitalista, com l’anomenen alguns. El subjecte deprimit o malenconiós és aquell que no acaba de trobar el seu lloc en els vincles socials, i així pateix la pròpia desgana, l'orfandat i el desemparament.

La paradoxa que delata aquest exèrcit de deprimits, com a patologia principal del nostre temps, ve a dir el mateix: hi ha un malestar creixent de molts subjectes que sofreixen una espècie de dol interminable, abandonats a la seva sort, o als seus fàrmacs, i al seu silenci en solitud. Hi ha subjectes que no acaben d'estabilitzar-se en una relació envers l'altre amb la seva diferència i les seves marques, per poder tractar el seu símptoma i situar-lo en la pròpia història particular.

Si Freud construeix la seva teoria sobre "El sentit dels símptomes" que es nuen amb l'inconscient, amb el llaç social, als llaços entre pares i fills, en el compromís i els afectes subjectivats, avui podem constatar que -de vegades- poc sentit li queda.

Segons Freud, l'afecte depressiu tradueix la submissió del jo al superjo relacionada amb la culpa. El superjo imposa un sacrifici i en reclama cada vegada més i més. Per a Klein, la depressió està relacionada amb la desesperació per la destrucció dels objectes estimats a causa de la pròpia destructivitat. En termes lacanians diríem que el subjecte deprimit ha renunciat al seu desig i es lliura sense resistències a la inèrcia del sofriment.

Com entendre i tractar aquest flagell del nostre temps marcat per una tristesa tan especial i paradoxal?

A qui encomanar-se?

On trobar algun sentit orientador en l'àmbit personal i col·lectiu?

Aquesta Taula convida als psicoanalistes que, des de Freud i els desenvolupaments posteriors, han teoritzat i tractat les depressions. Els psicoanalistes no pensem en els termes de l'"epidèmia" periodística, tractem cada subjecte un per un, per donar-li un lloc propi i retornar-li la paraula.

Nuestro lado oscuro. Elisabeth Roudinesco.

2009-02-12T11:26:00.003+01:00

INSTITUT FRANÇAIS DE BARCELONA - EDITORIAL ANAGRAMA - ESPAI FREUD

Nos complacemos en invitarle a la presentación de la obra de

ÉLISABETH ROUDINESCO
Nuestro lado oscuro
Una historia de los perversos

a cargo de Román Gubern

El acto se celebrará el próximo jueves 26 de febrero a las 19.30 horas, en el Instituto Francés de Barcelona (C/ Moià, 8)

El acto contará con la presencia de la autora
Traducción simultánea
Con la colaboración de Espai Freud

LA CAJA - TELE 5

2009-01-28T13:56:00.006+01:00

Carta oberta al senyor Degà i Junta del Col·legi Oficial de Psicòlegs de Catalunya.

Assumpte: Programa La Caja, Tele 5.

Benvolguts Sr. Almenara i Junta del COPC:

Assistim actualment a una degradació progressiva, en diferents àmbits, dels principis bàsics que regeixen la nostra convivència personal i professional.

En aquest ordre de coses, el programa estrenat ahir (27 de Gener 2009) en Tele 5: "La Caja", i l'ús en la seva publicitat a la premsa del terme "psicoanàlisi televisiva" supera el tolerable i reclama una protesta enèrgica i a ser possible la seva retirada immediata, per infringir el codi deontològic del COPC i de molts dels seus membres.

Quines són les raons que ens obliguen a dir això?

L'Espai Freud compta amb el suport de tots els grups i institucions psicoanalítiques de Barcelona, que comparteixen una ètica de la formació del psicoanalista i de la seva praxi. La psicoanàlisi no és una psicoteràpia com les altres. Es distingeix, entre altres coses, per l'extensa formació del psicoanalista, que consisteix en la seva anàlisi personal, la seva formació teòrica i en les supervisions dels seus casos. Tot això suposa un procés llarg, seriós i rigorós; única garantia de la nostra pràctica.

Pensem que els professionals, si així se'ls pot anomenar, que participen en "La Caja" no compleixen amb aquests requisits i cauen per tant en el camp de la impostura professional.

Considerem que el programa per si mateix és un atemptat a l'ètica psicoanalítica i a l’ètica en general. Un atemptat també al dret inexpugnable a la intimitat de cada subjecte i una exhibició impúdica del dolor privat, que ha de ser respectat en la seva absoluta privacitat.

Considerem, tanmateix, que el programa és de gran risc per als "seus actors" i per als seus espectadors. Fet que demostra una lleugeresa imperdonable i una ignorància a l'hora de sospesar les conseqüències i efectes sobre aquells que el suporten.

Una pacient que ha tingut tres intents de suïcidi, que va ser objecte de maltractaments, que es presta a aquesta manipulació pública, un altre maltractament, pot patir una recaiguda, potser un altre intent d'autòlisi, serà aquest davant de les càmeres?… L’escalada actual ens obliga a posar un límit abans que es desencadenin altres catàstrofes.

Considerem també que existeix el perill d'identificació als símptomes, fenomen que els psicoanalistes coneixem bé. Hi ha una empenta al " tots iguals" entre les persones joves i no tan joves que es poden identificar al que veuen i escolten. Aquest és un fenomen freqüent del grup que fa que el suïcidi, les anorèxies i bulímies, les addiccions no s'hagin de difondre d'aquesta forma per evitar la seva multiplicació.

Pensem que aquest programa produirà un efecte d'augment de les patologies mentals que al seu torn seran derivades a la WEB que s'anuncia i "tractades" en la mateixa, tot un paquet lligat i ben lligat que només revela l'obscenitat i la impostura.

Com a psicoanalistes i psicòlegs col·legiats del COPC ens desmarquem d'aquest producte del mercat, caricatura basta del que transcorre en la intimitat de les nostres consultes i en última instància un insult a la intel·ligència.

Restem a l’espera de la seva resposta.

Molt atentament.

Daniela Aparicio
col.legiada núm. 1392

per ESPAI FREUD

Carta abierta al señor Decano y Junta del Colegio Oficial de Psicólogos de Cataluña.

Asunto: Programa La Caja, Tele 5.

Apreciados Sr. Almenara y Junta del COPC:

Asistimos actualmente a una degradación progresiva, en diferentes ámbitos, de los principios básicos que rigen nuestra convivencia personal y profesional.

En este orden de cosas, el programa estrenado ayer -27 de Enero 2009- en Tele 5: "La Caja", y el uso en su publicidad del término "psicoanálisis televisivo" se presta a confusiones inaceptables y reclama una protesta enérgica y a ser posible su retirada inmediata, por infringir el código deontológico del COPC y de muchos de sus miembros.

¿Cuáles son las razones que nos obligan a decir esto?

El Espai Freud cuenta con el apoyo de todos los grupos e instituciones psicoanalíticas de Barcelona. Los mismos comparten una ética de la formación del psicoanalista y de su práxis. El psicoanálisis no es una psicoterapia como las demás. Se distingue entre otras cosas, por la extensa formación del psicoanalista que consiste en su análisis personal, su formación teórica y en la supervisión de sus casos. Todo ello supone un proceso largo, serio y
riguroso; única garantía de nuestra práctica.

Pensamos que los profesionales, si así se les puede llamar, que participan en "La Caja" no cumplen con esos requisitos y caen por lo tanto en el campo de la impostura profesional.

Consideramos que el programa en sí es un atentado a la ética psicoanalítica y a la ética en general.

Es un atentado al derecho inexpugnable de la intimidad de cada sujeto y una exhibición impúdica del dolor privado, que debe ser respetado en su absoluta privacidad.

Consideramos asimismo, que el programa es de gran riesgo para "sus
actores" y para sus espectadores. Eso demuestra una ligereza imperdonable y una ignorancia a la hora de sopesar las consecuencias y efectos sobre aquellos que lo soportan.

Una paciente que ha tenido tres intentos de suicidio, que fue objeto de malos tratos, que se presenta a esta manipulación pública, otro maltrato, puede sufrir una recaida, tal vez otro intento de autolísis, ¿será éste delante de las cámaras??? La escalada actual nos obliga a poner un límite antes que se desencadenen otras actuaciones.

Consideramos tambien que existe el peligro de identificación a los síntomas, fenómeno que los psicoanalistas conocemos bien. Hay un empuje al " todos iguales" entre las personas jóvenes y no tan jóvenes, que se pueden identificar a lo que ven y escuchan. Este es un fenómeno frecuente del grupo que hace que el suicidio, las anorexias y bulimias, las adicciones no deban difundirse de esta forma para evitar su multiplicación.

Pensamos que este programa producirá un efecto de aumento de las patologías mentales, que a su vez serán derivadas a la WEB que se anuncia y "tratadas" en la misma, todo un paquete atado y bien atado que sólo desvela la obscenidad y la impostura.

Como psicoanalistas y psicólogos colegiados de la COPC nos desmarcamos de este producto del mercado, caricatura burda de lo que transcurre en la intimidad de nuestras consultas y en última instancia un insulto a la inteligencia.

Quedamos a la espera de su respuesta.

Muy atentamente

Daniela Aparicio
col. 1392
por ESPAI FREUD
http://espaifreud.blogspot.com

MESA REDONDA "MIRADA HANEKE". Filmoteca de Catalunya

2008-12-10T10:22:00.033+01:00

MIRADA HANEKE

FILMOTECA DE LA GENERALITAT DE CATALUNYA

Avda. Sarrià, 31-33.

Día 4 de diciembre de 2008,

mesa rredonda con la participación de Nora Catelli, Josep Maria Català, Josep Casals y Aureli Gràcia.

Presentación por Daniela Aparicio

Agradecimientos al:
- Foro Cultural de Austria, a su anterior directora: Karin Cervenka, que acogió el proyecto con entusiasmo, y a su directora actual: María Bárbara Lee- Störck y a nuestra amiga Marta Pérez Valverde (Viena)
- a la Filmoteca de Catalunya, Ramon Font y Joana Raja.
- al Espai Freud que organiza este Acto y a su coordinador Salvador Foraster.

El Espai Freud nace con la vocacion de promover y organizar Actos que difundan el Psicoanálisis, para que pueda incidir en los debates contemporáneos con otros discursos y tener una presencia en el contexto de nuetra ciudad.
La Comisión organizadora integrada por analistas y no analistas, recibe el soporte de todas las instituciones psicoanalíticas de Barcelona.Ver Blog Espai Freud.

Mesa:
Josep Casals, profesor de Estética en la Universidad de Barcelona. Escritor, Premio Anagrama para “Afinidades Vienesas”.
Josep Maria Català, catedrático de Comunicación audiovisual de la Universidad Autónoma de Barcelona. Es autor de una amplia bibliografía.

Nora Catelli, profesora invitada en diversas Universidades, actualmente es profesora de Teoría de Literatura y Literatura Comparada en la Universidad de Barcelona. Autora de varios libros y del Premio Anagrama de ensayo (2001).

Aureli Gràcia, Psicólogo clínico, Psicoanálisis, colaborador habitual de El Periódico de Catalunya dónde ha publicado más de 250 artículos. Autor del libro “Psicoanálisis y Psicosis”.

Unas palabras antes de pasarles la palabra.
Michael Haneke
El arte se anticipa al psicoanálisis dirá Lacan y M.H. hace honor a esta verdad. Nace en 1942, estudia Filosofía, Psicología y Dramaturgia. Trabaja durante muchos años en la Televisión y el Teatro, ámbitos que conoce en profundidad, conocimiento que apreciamos y que se traslada luego a sus películas. Estrena su primera película en 1989: El 7º Continente y tres años mas tarde Benny’s Video, luego 71 Fragmentos de una cronología del azar. Para mi esta primera Trilogia es lo más contundente de su filmografía. En esta trilogía anticipa su mensaje implacable, como un mazazo sobre la cabeza del espectador. Gran investigador de la violencia y de su performance, Haneke utiliza la misma violencia como herramienta de trabajo. Sacude al espectador, objeto pasivo de la mirada y le implica en lo que ve: “mira lo que miras” lo interpela, y lo convierte así, al espectador pasivo, en el cómplice de la barbarie, del lado del verdugo y de la víctima a la vez. Es así como el espectador ya participa en la obra, una pesadilla claro, pero a la vez despierta para asumir su responsabilidad en la sociedad que le ha tocado vivir, en El tiempo del lobo.

Más de lo mismo, no se escandalicen ustedes, lean la Prensa y vean los Informativos, la Televisión, este vertedero que escupe imparablemente su violencia sobre los pequeños burgueses acomodados que nos representan, sumidos y manipulados como estamos por el horror, sin saberlo. Haneke introduce una fuerza malévola en nuestra confortable vida burguesa occidental, la pesadilla no se acaba nunca, ni con el mando a distancia.Nada puede cambiar el destino de una ficción que redobla la realidad. Después de la trilogía enunciada Haneke estrena

Funny Games, 1997, El Castillo, mismo año, Código desconocido, 2000 y 2001, La pianista, Gran premio del Festival de Cannes 2003, El tiempo del lobo y 2005 Caché, recibe varios premios y algunos la consideran como una de las mejores películas de la historia del cine.

Hay un parentesco entre sus películas. Si tuviera que condensar toda su filmografía el comentario sería un largo aullido… como aquellos que nos despiertan de una pesadilla, para seguir soñando. Sólo vemos una película, siempre la misma, estamos ingresados en ella.
¿Podemos decir que se trata del anticine? Si el cine ha nacido para recubrir lo insoportable de nuestras vidas, Haneke arranca todos los velos, descubre lo que nadie quiere saber. Estamos en las antípodas de Hollywood, no hay happy end, el final esta a la altura de la tragedia que hemos urdido entre todos, sin perdón. La muerte del cerdo, fotograma que se repite y encabeza Bennys Video, es el anuncio del sacrificio, o la crónica de una muerte anunciada. El cerdo recibe sobre su cabeza el tiro de gracia. Este es el mensaje de Haneke.
¿Quién es el cerdo? El cerdo es aquel que esta en la posicion del espectador.

La cultura no detiene la barbarie, dice Elie Wiesel pero sin embargo hay que seguir intentándolo… Que renuncie aquel que no puede aproximarse a la subjetividad de su época, dirá Lacan. Desde el psicoanálisis intentamos hablar para ceñir algo más del horror que nos habita.

Eso es lo que vamos a intentar hoy con esta Mesa.

Grabación en audio de la mesa redonda (para escucharla, pulsar play).

04 de diciembre de 2008, Filmoteca de Catalunya.

FOUCAULT, FILÒSOF DE LA SUBJECTIVITAT. CONFERÈNCIA DE MIGUEL MOREY

2008-10-27T17:53:00.014+01:00

PRESENTACIÓN.
María José Muñoz

Esta conferencia está dentro del ciclo de “Subjectivitat y pensament contemporani” de l’Espai Freud y, realmente, tanto nuestro invitado, Miguel Morey, como el autor escogido por él, “Michel Foucault”, no podrían ser más acertados.

Como sabéis:

MIGUEL MOREY es catedrático de Filosofía de la Universitat de Barcelona, traductor e introductor de obras de G. Colli, G. Deleuze y M. Foucault, ensayista, autor, entre otros, de Los presocráticos; del mito al logos, Ed. Montesinos, El hombre como argumento (ed. Anthropos), Lectura de Foucault (1983), Camino de Santiago (1987), El orden de los acontecimientos (1988), Deseo de ser piel roja (1994, XXII Premio Anagrama de ensayo), Robert Wilson (2003), en colaboración con Carmen Pardo. Su último libro se titula: Pequeñas doctrinas de la soledad (2007). Así como autor de numerosos artículos, algunos recogidos en “Psiquemáquina” y otros en su último libro.
Tanto por los autores escogidos, o que lo han escogido a él, como por sus propias obras, su preocupación central y constante es el lugar en el que queda el sujeto, sobre todo, a partir de la razón moderna.

Es por esto que, desde mi punto de vista y a pesar de hacer una muy buena y difícil síntesis de la teoría foucaultiana en su libro “Lectura de Foucault” respecto al Saber, el título que ha puesto a esta conferencia, habla por sí mismo. Es, en última instancia, del sujeto respecto a sí mismo, al saber y a la verdad, de lo que se trata.

Y esto viene al hilo de otras lecturas, interpretaciones que se han hecho y se hacen de Michel Foucault. Podría decirse que hay, al menos, tantas interpretaciones como campos de estudio ha tomado Foucault en su recorrido teórico y dentro de cada una se multiplican, como si de un enjambre se tratara. Así ha quedado vinculado al mundo de la política, de la economía, de la filosofía, de la psicología, del derecho, etc, y en las últimas décadas a toda una serie de colectivos: teorías de “genero”, neofeminismo, teoria queer...Todos ellos han encontrado en él una explicación a los fenómenos del ámbito a los que se enfrentaban, e incluso han buscado un método operativo por el que poder cambiar algunos de estos fenómenos. Así a Michel Foucault se le ha vinculado con praxis como el marxismo, con formas de hacer propias del estructuralismo y también con el freudismo, Sin embargo él nunca se reconoció en ellos. Entonces ¿qué es lo que caracteriza a Michel Foucault?

Cuando Miguel me propuso poner el texto – palabras textuales - “hermoso (y enigmático) de Foucault, que ha servido de presentación, me preguntó ¿qué te parece? Y yo le dije me encanta y parece casi poético, aunque duro. Os lo leo:

"A los ojos de no se sabe cuál cultura futura - y que tal vez está ya muy próxima -, seremos aquellos que han aproximado al máximo estas dos frases nunca realmente pronunciadas, estas dos frases tan contradictorias e imposibles como el famoso "miento" y que designan ambas la misma autorreferencia vacía: "escribo" y "deliro". Figuraremos de este modo junto a otras mil culturas que aproximaron el "estoy loco" a un "soy una bestia", o "soy un dios", o "soy un signo", o incluso a un "soy una verdad", como fue el caso para todo el siglo XIX, hasta Freud. Y si esa cultura tiene afición por la historia, recordará que en efecto Nietzsche al volverse loco proclamó (era en 1887) que él era la verdad (por qué soy tan sabio, por qué soy tan inteligente, por qué escribo tan buenos libros, por qué soy una fatalidad); y que, menos de cincuenta años después, Roussel, en vísperas de su suicidio, escribió, en Comment j´ai écrit certains de mes livres, el relato, sistemáticamente emparejado, de su locura y de sus procedimientos de escritura. Y sin duda se extrañarán de que hayamos podido reconocer un parentesco tan extraño entre lo que, durante largo tiempo, fue temido como grito, y lo que, durante largo tiempo, fue esperado como canto." Michel Foucault, “La folie, l’absence d’oeuvre”, 1964 (Dits et Écrits I, Gallimard 419-20)

Poético, en la medida en que, cada una de su palabras y todas ellas juntas, nos permite evocar algo en cada uno de nosotros; esto si no fuera, porque, detrás de este enunciado se esconde todo un sistema conceptual muy particular, construido a base de invariantes muy singulares que cruzan y descruzan sus propias líneas divisorias, relaciones entre ellos que nos hablan de tiempos pulsativos, de pasados, que serán en tanto cuestionados por un futuro. Pero siempre con un hilo conductor:

“Lo que me interesa (...) son justamente las formas de racionalidad que el sujeto humano se aplica a sí mismo (...) la cuestión que yo me planteé era este: como se hace que el sujeto humano se dé a él mismo como objeto de saber posible, a través de que formas de racionalidad, a través de que condiciones históricas y finalmente a qué precio? Mi pregunta es: a qué precio el sujeto puede él decir la verdad sobre él mismo”. Michel Foucault (Dits et Ecrits”)

Grabación en audio de la conferencia de Miguel Morey (para escucharla, pulsar en play).
24 de Octubre de 2008, Palau Robert, Barcelona.
Acto organizado por Espai Freud

MIRADA HANEKE

2008-10-08T13:57:00.024+02:00

CICLE RETROSPECTIU DE L'OBRA DE MICHAEL HANEKE

MIRADA HANEKE

Inici: 11 de novembre de 2008

FILMOTECA DE LA GENERALITAT DE CATALUNYA
Avda. Sarrià, 31-33.

Dia 4 de desembre de 2008, a les 20:00 hores, taula rodona sobre Haneke amb la participació de

JOSEP CASALS, JOSEP MARIA CATALÀ, NORA CATELLI, AURELI GRÀCIA.
Presenta i modera: DANIELA APARICIO.

Programa:

Dia: 11-11, 19:30 h.– Lemminge, Teil 1, 1979

12-11, 19:30 – Lemminge, Teil 2, 1979

13-11, 19:30 – Wer war Edgar Allan?, 1984

14-11, 19:30 – Der siebente Kontinent, 1989

18-11, 19:30 – Die Rebellion, 1993

21-11, 22:00 – Benny’s video, 1992

22-11, 22:00 – 71 Fragmente einer Chronologie des Zufalls, 1994

24-11, 17:00 - Benny’s video, 1992

25-11, 17:00 - 71 Fragmente einer Chronologie des Zufalls, 1994

19:30 – Das Schloss, 1997

26-11, 19:30 – Funny games, 1997

27-11, 17:00 - La pianiste, 2001

19:30 – Code inconnu, 2000

28-11, 17:00 – Funny games, 1997

29-11, 17:00 – Code inconnu, 2000

21:30 – La pianiste, 2001

1-12, 17:00 – Caché, 2005

2-12, 17:00 - Le temps du loup, 2003.

3-12, 17:00 - Der siebente Kontinent, 1989

4-12, 19:00 – Documental sobre Haneke "24 realities x second".

20:00 - Taula rodona: MIRADA HANEKE. Amb la intervenció de Josep Casals, Josep Maria Català, Nora Catelli, Aureli Gràcia. Presenta: Daniela Aparicio.

22:00 - Das Schloss, 1997

5-12, 17:00 – Funny games, 2008

22:00 - Le temps du loup, 2003

6-12, 22:00 – Funny games, 2008

7-12, 19:30 – Caché, 2005

Organitza:

ESPAI FREUD 2008 BCN

amb la col.laboració de

(Programació Filmoteca de Catalunya)
i

TOP TEN BCN WEEK

Conferència de MIGUEL MOREY

2008-10-03T11:34:00.008+02:00

divendres, dia 24 d'octubre 2008
a les 20:00 hores

PALAU ROBERT
Passeig de Gràcia, 107.
BCN

MIGUEL MOREY

"FOUCAULT, FILÒSOF DE LA SUBJECTIVITAT"

Presenta i modera: María José Muñoz, psicoanalista.

Als ulls de no sé quina cultura futura -i potser és ja molt pròxima -, serem els que han apropat al màxim a aquestes dues frases mai realment pronunciades, aquestes dues frases tan contradictòries i impossibles com el famós «menteixo» i que designen totes dues la mateixa autoreferència buida: «escric» i «deliro». Figurarem així al costat de mil altres cultures que han apropat el «sóc boig» d’un «sóc un animal», o «sóc un déu», o «sóc un signe», o encara d’un «sóc una veritat», com va ser el cas per a tot el segle XIX, fins a Freud. I si aquesta cultura té gust per la història, recordarà en efecte que Nietzsche al tornar-se boig va proclamar (era el 1887) que ell era la veritat (per què sóc tan savi, per què en sé tant, per què escric tan bons llibres, per què sóc una fatalitat); i que, menys de cinquanta anys més tard, Roussel, poc abans del seu suïcidi, va escriure, en Comment j'ai écrit certains de mes livres, el relat, agermanat sistemàticament, de la seva bogeria i dels seus procediments d’escriptura. I es sorprendran sense cap dubte que hàgim pogut reconèixer un tan estrany parentiu entre allò que, durant molt de temps, va ser temut com a crit, i el que, durant molt de temps, va ser esperat com a cant.

Michel Foucault, “La folie, l’absence d’oeuvre”, 1964
(Dits et Écrits I, Gallimard 419-20)

A los ojos de no se sabe cuál cultura futura - y que tal vez está ya muy próxima -, seremos aquellos que han aproximado al máximo estas dos frases nunca realmente pronunciadas, estas dos frases tan contradictorias e imposibles como el famoso "miento" y que designan ambas la misma autorreferencia vacía: "escribo" y "deliro". Figuraremos de este modo junto a otras mil culturas que aproximaron el "estoy loco" a un "soy una bestia", o "soy un dios", o "soy un signo", o incluso a un "soy una verdad", como fue el caso para todo el siglo XIX, hasta Freud. Y si esa cultura tiene afición por la historia, recordará que en efecto Nietzsche al volverse loco proclamó (era en 1887) que él era la verdad (por qué soy tan sabio, por qué soy tan inteligente, por qué escribo tan buenos libros, por qué soy una fatalidad); y que, menos de cincuenta años después, Roussel, en vísperas de su suicidio, escribió, en Comment j´ai écrit certains de mes livres, el relato, sistemáticamente emparejado, de su locura y de sus procedimientos de escritura. Y sin duda se extrañarán de que hayamos podido reconocer un parentesco tan extraño entre lo que, durante largo tiempo, fue temido como grito, y lo que, durante largo tiempo, fue esperado como canto.

Michel Foucault, “La folie, l’absence d’oeuvre”, 1964
(Dits et Écrits I, Gallimard 419-20)

MIGUEL MOREY, catedràtic de Filosofía de la Universitat de Barcelona, traductor de G. Colli, G. Deleuze y M. Foucault, assagista, autor de Lectura de Foucault (1983), Camino de Santiago (1987), El orden de los acontecimientos (1988), Deseo de ser piel roja (1994, XXII Premio Anagrama de ensayo), Robert Wilson (2003), en col.laboració amb Carmen Pardo. El seu últim llibre: Pequeñas doctrinas de la soledad (2007).

Organitza:

ESPAI FREUD 2008 BCN

amb la col.laboració de:

i

EDITORIAL GEDISA

Pre-estrena de UNA CIERTA VERDAD

2008-10-02T12:36:00.008+02:00

“UNA CIERTA VERDAD”,
documental d’Abel Garcia Roure. Amb la presència de Josep Moya, assessor de la pel.lícula, Abel Garcia Roure, director i Pío Vernis, productor. Dissabte, dia 15 de novembre a les 10:00 hores a. m. CaixaForum. Aforament limitat. Imprescindible inscripció prèvia. (Per inscripcions: enviar nom i cognoms, adreça i número de telèfon mòbil a xoroi@xoroi.com. Posar en assumpte: "Una cierta verdad").

Atenció:

esgotades totes les localitats

Informació:

ESPAI FREUD 2008 BCN
-Amics de la Llibreria Xoroi-
Berlinès, 20.
08022 Barcelona
xoroi@xoroi.com
934185336

Atenció:

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en el Centre de Cultura Contemporània de Barcelona

Montalegre, 5 - 08001 Barcelona - http://www.cccb.org


	Con la colaboración de la Facultat de Filosofia de la Universitat de Barcelona. Departament d’Història de la Filosofia, Estètica i Filosofia de la Cultura.